夫众生莫不有身，亦莫不有心，虽天然之本具，实真妄以难明，多皆错认蕞尔躯壳之身为身，攀缘妄想之心为心，将本有常住法身、妙明真心，迷而不觉。良繇无始一念妄动，瞥起无明，久处长夜，遗真认妄，执妄为真，是之谓颠倒众生，自取轮转者也。如《圆觉经》云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”《楞严》所谓：“认悟中迷，譬如澄清百千大海，弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人!如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者。”故不惜老婆舌头，说出种种声教，无非为一大事因缘，欲令众生返迷归悟，觉无明之梦，破长夜之昏，亲见本有真心，悟入佛之知见而后已。盖此本有心，《法华》谓之诸法宝相，宗门呼为本来面目，即众生之慧命，诸佛之知见，迷之则生死不休，悟之则涅槃本有。佛云：大地众生，本来是佛，虽终日迷，实终日不离乎此者也。二六时中，吃饭穿衣，闻声见色，岂非这个法身真心，在六根门头放光动地者耶!
    慨自鹤树潜辉，狮弦绝响，如来灭后，六百余载，正法将寝，邪说竞兴；大乘之旨，晦而不彰。爰有马鸣菩萨，乘大愿轮，因时利见，运慈悲心，出广长舌，阐扬大乘的旨，发起众生正信，造《大乘起信论》。论分五分，旨本一心；开二门、明三大，从真起妄，返妄归真，无不从此法界流，无不还归此法界。文约义丰，了如指掌；戒定慧三学俱该，上中下三根普益，究之者何疑不除?何执不舍?诚末法之慧灯，迷津之宝筏也。
    瑛忝入佛门，究心教典，于兹二十三载。窃叹法门寥落，世道陵迟，如不培植僧才，发扬佛理，必至法运、人心两难挽救矣。是以特就本寺创办佛教讲习所，招集海内有志学者，首讲是论，冀得夙植大乘善根者，从此增长成熟，早得解脱；即未种者，亦令投种；如果上根利智，一历耳根，自可深信大乘之理，不外吾人身心日用中也。讲毕，侍者昌法将所录《讲义》，呈请修饰，欲付枣梨。余止之曰：其中所讲，多集旧疏，俱属古人糟粕，何必多此葛藤?众固请不已，只得勉从其愿，并敘缘起于此。