庚二，依师离病
    辛一，普觉启请
    于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
    此三业恭敬，准前可知。
    辛二，正陈请词
    壬一，庆前
    大悲世尊!快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。
    此当机为众庆幸。云“大悲世尊”，快哉乃为众生开示演说禅修之病，令诸大众深悟迷智四相——证、悟、了、觉，亦属禅病。“得未曾有，心意荡然，获大安隐”者：谓心开意解，四相荡然无存于胸中，净觉真境，获大受用；安隐，即自在无碍安隐义也。
    壬二，请后
    世尊!末世众生，去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽。使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病?云何发心，令彼群盲不堕邪见?
    如来大悲，先忧末世。以末法之世，去佛之时渐远、法弱魔强：贤圣或隐藏于岩谷、或伏处于海隅，正教寝衰，邪法增炽。前云“求善知识，不堕邪见”，故此初问：使诸众生，求何等样人为善知识?既求其人，必依其法，故二问：依何等法，既依其法，必行其行?故三问：行何等行?既行其行，必除其病，故四问：除去何病?如此四问既毕，又问“云何发因地心，令彼群盲不堕邪见”者：谓发心不等，有权、实、顿、渐、偏、圆之别；末世众生，生无慧目，不能辨识；请求如来开导，令彼群盲，不致堕落于邪见稠林矣!
    作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
    辛二，正陈请词竟。
    辛三，如多赞许
    尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说!
    重言重哉：一、现益大众，二、末及当来。汝若非乘大愿力，发普觉心，安能咨问如来如是修行?咨问者，是有所谋而问也。于五问中，独言修行者，以前后五问皆为成就修行事故。汝此一问，胜似布施末世一切众生无提道眼。见道分明，无所怖畏，令彼众生；得成圣道，不堕邪见。汝今谛听!许其当为汝说。
    辛四，承教静听
    时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
    辛五，正答所问
    壬一，长行
    癸一，指明师令事
    子一，令识
    善男子!末世众生将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。
    此答初问，求何等人也。“末世众生将发大心”：将要发大乘心，以为正因也。真正因地心，即所谓发菩提心是也。“求善知识”者，正缘也。有因有缘，方能克果。谓善能知真识妄、知病识药，善能观机施教、对病授方，令得安隐也。故文殊告善财云：“亲近供养，诸善知识，是具足一切智，最初因缘也。”“欲修行者，当求一切正知见人”者：发心原为修行，现欲修行，当求善知识引导，免入歧途。善知识善能了达觉性，不因修生，决择无疑，名正知见。《法句经》云：“善解深法，空无相无作，无生无灭，了达诸法，从本已来，究竟平等。”“心不住相”者：离凡夫烦恼境界，“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心”，即不住一切相也。“不著声闻缘觉境界”者，离二乘滞寂境界。二乘人无大乘志愿、沉空滞寂、得少为足，是故不著。上是顺行，下是逆行。
    虽现尘劳，心恒清净；示有诸过赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
    菩萨现身世间饶益众生，“虽现尘劳”烦恼之中，“心恒清净”处染不染，如《净名》云“虽有妻子，常修梵行”等。“示有诸过赞叹梵行”者，圭峰大师云：欲度有过众生，先以同事相摄，心既相亲，方能受教。如《净名》云：入诸淫舍，示欲之过等。或为利益，或为别缘，所作非仪，暂乖真教，只得贬己承非，不得饰非说理，以误凡下。“不令众生入不律仪”者：示有诸过，即不律仪事。因赞叹梵行，故不令入也。“求如是人，即得阿耨多罗三藐三菩提”者：求如是善知识之人，引发大心，趣向正修行路，即得成就无上正等正觉之道矣!是知善知识，不可不择也。子一，令识竟。
    子二，令事
    末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。
    末世众生既见如是顺行、逆行之善知识，即知是得成菩提之正缘，应当四事供养。然诸供养中，法供养最。乃至拚身舍命，在所不惜。《大乘四法经》云：“诸苾刍尽形寿，乃至逢遇丧命因缘，必定不得，舍善知识。”
    彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属?
    彼善知识于行、住、坐、卧四威仪中，常现顺行、清净无染、为作模范，令彼众生依而行之，乃至示现逆行。“种种过患”者：指淫、杀、盗、妄等。虽行是事，极为惭愧，即便赞叹梵行，而作折伏。令彼众生，“心无憍慢”：谓已知其所为，先以欲钩牵，后令入佛智故。憍者，矜我胜彼；慢者，轻彼劣我。“况复抟财、妻子、眷属”者，以重况轻之意。言种种过患，其心尚无憍慢，况复贪著抟食及与财宝、爱染妻子及诸眷属，岂得慢耶?圭峰大师云：夫菩萨化身，权道难测；但依法门，莫疑其迹；不以顺行，即效虔诚；或观逆行，便生憍慢。故《智论》云：“于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，于我有益，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其减照。若萨亦复如是，于师得智慧光明，不计其恶也。”子二，令事竟。
    子三，显益
    若善男子，于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
    此显示利益。善男子!若修行者，于彼逆行善友，不起憍慢等诸恶之念。恶念若起，障碍便生，法何得入?即所谓依法不依人。以因地心情净故，正念纯熟。从此修行，因正果正，故曰“即能究竟成就正觉”。“心华发明，照十方刹”者：觉心既明，即得心华开发，普照十方刹土，成佛度生矣。癸一，指明师令事竟。
    癸二，示四病应除
    子一，总标征起
    善男子!被善知识所证妙法，应离四病。云何四病?
    此答二问，依何等法也。善男子!“彼善知识所证妙法”者，即指圆觉为妙法。包罗法界，涉入无碍，故称妙法。此法应离四病，若有其一，即不堪为师。但听所说法，心住相者则为法病。若离法病，则知见自正，方可依故。究竟云何是四病?
    子二，别明行相
    丑一，作病
    一者，作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
    此释四病行相。一者，作病，即生心造作。“若复有人作如是言”者：若复有一类修行者，作如是思惟计度之言。“我于本心作种种行”，此是错解幻观中起种种行，欲求圆觉义也。实不达彼，先悟净圆觉。然后依净觉心发起幻智，观诸幻众而起幻行，乃至幻相永灭，方得圆满菩萨清净妙行。今乃虚妄计度，欲契觉心，既是造作生心，岂合无为寂照。夫圆觉之性，天然本具，不假造作；今以有作之修，而求圆觉妙性，且此妙性，岂造作而可得耶?故说名为病。丑一，作病竟。
    丑二，任病
    二者，任病。若复有人作如是言：我等今者，不断生死，不求涅槃。涅槃生死，无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
    二者，任病，即任意浮沉。“若复有人作如是言”者，若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：悠悠任性，“我等今者，不断生死”，以生死本空，更何所断?“不求涅槃”，以涅槃本寂，何假寻求?“涅槃生死，不欣不厌，无起灭念”者：无涅槃之念起，无生死之念灭。一味“任彼一切随诸法性”，如火性是热、水性是湿，各各差别也：妄从他妄，真随他真，任运而行，随缘而住，饥来吃饭，睡来便卧，东西南北，无定去住。此是错会《普眼章》中“觉成就故、不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃”等义。实不知彼：圆觉成就，顿同佛境；冥一如之无心，即万物以恒寂，故得普照，寂灭无二。今乃虚妄计度，任运随缘以求圆觉。当知圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习，岂任意而得有耶?故说名为病，丑二，任病竟。
    丑三，止病
    三者，止病。若复有人作如是言：我今自心，永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
    三者，止病，即止息妄念。“若复有人作如是言”，若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今于自心中，永息妄念，得一切诸法之性寂然平等。其念若起，分别自生，故见外境差殊；念若止息，分别不生，故见物我一如、自他平等、欲求圆觉。此是错会“静观”中，取静为行，及澄诸念之义。实不达彼，先悟净圆觉。然后依净觉心，虽悟即动即静，而以静境安心，渐修诸行，方得成就。今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照?彼圆觉性妙性，大用无方，非止合故，说名为病。丑三，止病竟。
    丑四，灭病
    四者，灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。
    四者，灭病，即灭除心境。“若复有人作如是言”者，若复有一类修行者，作如是思惟计度之言：我今永断一切烦恼(烦恼属惑，依惑造业，依业必受身心苦乐之报)，今永断一切烦恼，烦恼断尽，身心何有，故曰“身心毕竟空无所有”。身心既空，根尘安在?“何况”，比况之辞。根尘互相倚托，故云“虚妄境界”。相既虚妄，则诸相既泯、寂相现前，欲将此心永证圆觉。此是错会“灭观”中，断诸烦恼、随顺寂灭等义。实不达彼，先悟净圆觉。以为本修因地心，并无妄计。今乃虚妄计度，一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之性，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合?故曰“非寂相故”，说名为病。子二，别明行相竟。
    子三，结明真伪
    离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
    此结示正观。以圆觉自然、本自天然、不假功用，故于前四种说名为病。若离四病，则知圆觉自性圆明、无欠无缺，故云“清净”，古德云“修证即不无，染污即不得”。若作如是之观而修者，得入圆觉正性，名为正观；若作他观而修者，不得圆觉正性，名为邪观。正观为成佛之坦途，他观是堕魔之险径。今依离病之师，乃不住相人，是正知正见之者。癸二，示四病应除竟。
    癸三，辨事师之心
    善男子!末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。
    此答第三问，修何等行也。“末世众生”去佛渐远，“欲修行者”不假善知识以为模范，难免错入邪径。然菩萨行门无量，本无定迹。此不说六度万行，但令善事明师，应断憍、慢、瞋、恨之心以为根本。如善财童子于文殊处发菩提心，已问菩萨行，文殊亦不具说，但令亲近善知识，一生圆旷劫之果。
    “应当尽命供养善友”者。尽命，即尽其形寿也。以衣服、饮食、卧具、医药四事供养善友，并事善知识。寻常善友，即指善知识。不甚分别，今经双用，自当分释。既称为友，自是同学，有劝善规过之益，故称善友。恐彼四事不足，不能安心办道，得久亲近也。善知识者：应指师承，具正知见，善知法要，善识物情，能为众生解粘脱缚，能为众生抽钉拔楔，是以称善。执侍巾瓶，供给所需，故名为事。彼善知识欲来亲近，应断憍慢者：善知识度人，种种方便，俯就物机，欲来相亲相近，应断憍慢之心。憍，谓自高；慢，谓轻彼。如云：知识尚来近我，我又何必往求。只此二语，则是憍且慢矣!“若复远离，应断瞋恨”者：或为折伏憍慢，或为应赴机感，若复远离，则应断瞋恨之心。瞋，谓瞋恚；恨，谓怀恨。如云：任去不复追随，此后永不求彼。只此二语，则是瞋且恨矣!
    现逆顺境，犹如虚空，了知身心，毕竟平等，与诸众生同体无异。如此修行，方入圆觉。
    现，即善知识权巧示现，或现逆境，或现顺境。远离名逆，亲近名顺，若逆若顺，心无二念。故观亲近、远离之境，心如虚空，自能了知；善知识之身心与自己之身心，毕竟平等；并与诸众生，同一圆觉体性，亦复无二。无异，即无二也。何生憎爱于其间哉!“如是修行，方入圆觉”者：谓如上所说，尽命供养善友、事善知识，依之修行，此人无人我相，乃为受道法器，故方能得入圆觉也。癸三，辨事师之心竟。
    癸四，明除病之行
    子一，明所治
    善男子!末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
    此答第四问，除去何病也。末世众生发心修行，所以不能得成菩提之道者，何也?由有无始生相无明已来，不生不灭与生灭和合，名阿赖耶识，而计我之心生，妄分自他。设有违自而顺他者，便起憎心；又有违他而顺自者，便起爱心。于人既尔，于法亦然。由此憎爱，熏成种子，在八识田中，是为微细病故。因有种子，难契觉心。随所闻法门，即生心作意、舍此取彼、憎妄爱真、难亡能所，故此未得解脱。子一，明所治竟。
    子二，明能治
    若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
    上云：无始无明、憎爱种子，为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今则等心观人：若复有人，观彼怨家如自父母一样，怨亲平等、心无有二，则憎爱种子自断，而障道之病根自除，故云“即除诸病”。于人既然平等，次则等心观法。法，即修证之法。于诸法中，涅槃生死无二；无二，则无自他憎爱。故知诸病，只由爱真憎妄，见自见他。今既断斯种子，则诸病自除，故云“亦复如是”，癸四明除病之行竟。
    癸五，愿发心深广
    善男子!末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中，无取觉者，除彼、我、人一切诸相，如是发心，不堕邪见。
    此答第五问，发何等心也，即发四种心。如《般若·弥勒颂》云：“广大第一常，其心不颠倒。”此如《金刚般若经》云“佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心”，乃教以用四种心降伏妄心。今经云：末世众生欲求圆觉，应当发四种心。作如是言“尽于虚空一切众生者”，此广大心也。菩萨发心，本无分剂：尽于虚空之内，所有一切众生，怨亲平等、普照无二也。即同彼经“所有一切众生，若胎、卵、湿、化”等类是也。“我皆令入究竟圆觉”者，此第一心也；我皆令发心修行，同入究竟圆觉而成佛果也，即同彼经“我皆令入无余涅槃而灭度之”。无余，则非二乘权教所证涅槃，与究竟圆觉同是到家法也。“于圆觉中，无取觉者”，此即常心也。谓我入觉，我即圆觉，众生亦尔，有何取著耶?故天亲云：“自身灭度，无异众生，故名常心。若见众生，因我入觉，即非常也。”是灭度众生，不见度生之相，故能常度众生；即同彼经“如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者”。实无，即菩萨妄心降伏，不见有众生可度也。“除彼、我、人一切诸相”者，此不颠倒心也。谓发愿除彼我相、人相以及憎爱诸相。人我、憎爱，全系颠倒之心，自他不平等也，即同彼经“若菩萨，有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。我、人、众生、寿者四相，即颠倒心。菩萨若有，即非真菩萨也。“如是发心，不堕邪见”者：谓如是发四种大乘菩提心者，自然不堕落于邪见。我人等相，皆邪见也。癸五显发心深广竟，并前四科，壬一，长行竟。
    壬二，偈颂
    癸一，标颂
    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
    癸二，正颂(科同长行)
    普觉汝当知：末世诸众生，欲求知识者，应当求正觉，心远二乘者。
    普觉!汝应当以智了知，末世诸众生欲求善知识，应当求正知正见之人，发大乘愿行，心远离于二乘者。此颂求师，一也。
    法中除四病，谓作止任灭。
    法中：即依何等法之中。应除作、止、任、灭，四种法病。师能离病，即为明师，自当依师离病。此颂依法，二也。
    亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，不犯非律仪，戒根永清净。
    首句：善知识，作不请友，俯就机宜，令得亲近，勿生憍慢。二句：善知识别应他缘，勿生瞋恨。见种种现逆现顺境界，心中当生希有想，纵有逆行，还如佛出世，生心如佛想。此颂除病三也。“不犯非律仪，戒根永清净”者：倘见师逆行，不得随之；不犯非律仪，其所有戒根，永远得以清净。此颂修行，四也。
    度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。
    “度一切众生”者，即广大心也。尽虚空界众生，平等而普度之。“究竟入圆觉”者：普度众生，究竟成佛，同入圆觉妙性，即第一心也。“无彼我人相”者：是已达圆觉中，无取觉者；虽度众生，不见度生之相，故能常度众生，即常心也。故得无我、人、憎、爱诸相，即不颠倒心也。发此四心，应当依止正智慧修习，便得超越邪见，而得正知正见。“证觉般涅槃”者：证究竟圆觉、大般涅槃，即无余涅槃也。庚二依师离病竟。并上一科，后己二问答两重除障竟。再并上二科戊二，四问答别明观行中根修证竟。
    戊三，一问答道场加行下根修证
    己一，圆觉启请
    于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
    三业恭敬，准如前释。
    己二，正陈请词
    庚一，庆前
    大悲世尊!为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
    “大悲世尊”者，为悲念现前法会，及悲怜末世众生。“为我等辈”指现前法会。“广说净觉种种方便”者：总指前文重重开示，皆为广说净觉修习方便。“令末世众生”，远指未来。辗转流传，而至末世，大心众生闻之，依此修习，于大圆觉“有大增益”。庚一，庆前竟。
    庚二，请后
    世尊!我等今者已得开悟。若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界?此圆觉中三种净观，以何为首?惟愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益!
    世尊，“我等今者”亲自佛闻种种方便“已得开悟”。若佛灭度之后，末世众生末得亲奉金言，无由得悟，不知如何生信、如何发解、如何起修、如何“将信、解、修、证之事未得悟者”得证。若逢夏首，必当安居修习，然安居仪式有大小乘之分，故以云何为问。或依何种，遵照修习圆觉清净境界，望佛克定指示?此境，即是理境，本来清净，不假修为。
    “此圆觉中三种净观，以何为首”者。此圆觉中，前所修三种净观，皆约已悟者：奢摩他中，先悟净圆觉，以静觉心，取静为行；三摩中，起幻为行；禅那中，寂灭为行。今约末世未悟，不知以何为首?惟愿如来大悲普济，为诸现前大众以及末世众生，施大饶益，令得随顺修习，证入圆觉也。
    作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
    己二，正陈请词竟。
    己三，如来赞许
    尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说!
    尔时世尊告圆觉菩萨言，重言“善哉”者，乃赞叹当场一问，今后两益，故曰“善男子，汝等乃能问于如来”。非具足圆觉者，必定不能也。“如是方便”者，《析义疏》云略明有二：一、通相方便，谓修习圆觉之通方便；二、别相方便，谓三种净观之别方便。观佛答处自知：得别方便，则三观可成；得通方便，则圆觉可证。是为菩萨“以大饶益施诸众生”。汝今谛听，当为汝说。己三如来赞许竟。
    己四，承教静听
    时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
    己五，正答所问
    庚一，长行
    辛一，答道场
    壬一，结前
    善男子!一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
    呼当机曰“善男子”者，令其注意也。一切众生，指现在以及未来具大乘性者。性，谓种性，即根器也。若佛现住世间，是有佛时；若佛灭度之后，是无佛时。法运有三种差别。一、正法时：谓去佛不远，正法犹存，能信教、解理、修行、证果，共一千年。二、像法时：去佛渐远，像法仅存，有教、理、行三，而证果者麟角凤毛，亦共一千年。三、末法时：去佛遥远，根机愈薄，教、理虽有，行、果两亡，共有一万年。“若法末时”者，此独指第三末法时代、正法寝衰、邪法炽盛也。“有诸众生，具大乘性”者：间有一类众生，曾在过去从佛闻说大乘，熏成种子，故云“具大乘种性”。依种子发现行，“信佛秘密大圆觉心，欲修行者”，谓能发信心：信佛独证秘奥隐密，大圆觉心非机不说，并信自己亦具圆觉妙心、亦当作佛。于是发菩提心、欲修行者。
    “若在伽蓝安处徒众”者。伽蓝，是略梵语，具足应云僧伽蓝摩，此云和合众园。谓十方僧众，和合共住清净园林也。四事无缺，方能安处徒众，一心办道。“有缘事故随分思察”者：若有外缘，不能与众同修，只得随其分量，正念思察。如我于前《普眼章》中，及“三观诸轮”所说：圆机菩萨，不滞空闲，种种施为，作诸利益，广度群品，备学法门，随其分量，思察三观。壬一，结前竟。
    壬二，正说
    癸一，道场期限
    若复无有他事因缘，即建道场，当立期限：若立长期，百二十日；中期百日；下期八十日，安置净居。
    若复无有利“他事因缘”如上科，或主持伽蓝、匡领徒众，皆利他之事。菩萨逢益即为，遇缘且赴，放令随分思察。今既无有利他事，当以自利为重，故令“即建道场”。道场者，修行办道之场。当立期限，加功用行，克期取证，“若立长期，百二十日，中期百日，下期八十日”。然定三期者，因根有利钝，期有长短；上根八十日，中根百日，下根一百二十日。“安置净居”者：安置清净居处，务令外人外事，不得相涉也。癸一，道场期限竟。
    癸二，限内修行
    子一，明道场行相
    丑一，明随相用心
    若佛现在，当正思惟；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。
    此明道场，限内修行之相。“若佛现在”者，指如来住世时也。不假设像，惟当正忆念佛之法身遍一切处。又复当知唯心，无外境界。“若佛灭后”者，指如来去世时也。礼佛应须施设形像，心存是佛，目睹想佛。谓如来去世，不睹真仪；设像谛观，引心入法。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”“生正忆念”者：谓忆念如来真身不灭，还同如来常住之日，无以异也。丑一，明随相用心竟。
    丑二，明礼忏仪式
    悬诸幡华经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。
    悬诸幢旛，烧香散华，严持坛场，备如方等经说。“经三七日”者，方等经极少七日，久则不遮。下正明法事。“稽首十方诸佛名字”者，准离垢慧菩萨，所问《礼佛法经》总有八重：(一)供养；(二)赞佛；(三)礼佛；(四)忏悔；(五)劝请；(六)随喜；(七)回向；(八)发愿。今略唯礼佛、忏悔，然文虽略，法必具行。《起信论》中亦云：应当精勤礼佛、忏悔、劝请、随喜、回向、常不休息，得免诸障，善根增长。“稽首十方诸佛名字”，圭峰大师云：名以召体，观而礼之。准勒那三藏礼佛观门，优劣有七。(一)我慢礼，(二)唱和礼，此二非仪。(三)恭敬礼：敬从心发，运于身口，五轮著地。(四)无相礼：深入法性，离能所相。(五)起用礼：观身与佛，皆从缘起，如幻如影；普运身心，遍礼一切。(六)内观礼：但礼身内，法身真佛，不缘他佛。(七)实相礼：若内若外，若凡若佛，同一实相；见佛可礼，亦是邪见，观身实相，观佛亦然，名平等礼；故文殊云“不生不灭故，敬礼无所观”等。
    后四礼，皆属观行：谓第四即空观，礼真谛佛，入法之性故；第五即假观，礼俗谛佛，从体起用故；第六即中观，礼第一义谛佛，不见空色，直见本觉真性故；第七则三观一心，礼三谛一境佛，不取真弃假，泯绝无寄故。
    今经既是“随相门”中，且当第三、第五礼也，余在下“离相摄念”中。“求哀忏悔”者：忏，谓忏涤前愆；悔，谓悔除后过。其所忏法有二；若约责心，三障俱忏。由于无始起贪、瞋、痴等之惑，发动身、口造一切之业，备受生死轮回之苦。若就所作，唯忏恶业。恶业复有性罪、遮罪。遮罪，依教作法忏之；性罪须起行，起行有二。(一)事行，身旋礼，口读诵，意策观。(二)理行，观罪性空，不在内、不在外、不在中间，我心自空，罪福无主。“遇善境界”者，此感应也。或睹光明，或见佛像；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪，故下文云“非彼所闻一切境界，终不可取”。“身心轻安”者，此获益也。谓身心轻快和安和，神清气爽，身心既净，道果堪成也。丑二，明礼忏仪式竟。
    丑三，明离相用心
    过三七日，一向摄念。
    经过二十一日，以既得感应道交，自当会缘入实。初以尘心粗重，令托胜相为缘，相既皆虚，诚宜入实，故曰“一向掇念”。一向者，蓦直去，绝拟议思量；摄念者，收摄妄念、完成正观，直契圆觉妙心也。子一，明道场行相竟。
    子二，明遇夏安居
    丑一，标异声闻
    若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。心离声闻，不假徒众。
    此言入期之法。西域佛制，三月安居，通名结夏。今当夏首，乃入期之初也。既经夏首，不便出入，大小两乘，皆当作安居法也。圭峰大师云：然建道场，或在伽蓝，或于余处，期限未满，夏首已临，入众安居，则乖誓约，作念结夏，又杂观心。道场中人，由此疑惑，如来远念，故为辨明，为俗乖律则非，因大废小无失。
    “当为清净菩萨止住”。清净有二：(一)心性清净，约菩萨说；(二)境界清净，约声闻说。止住，即是安居。“心离声闻”：其心离声闻小乘法，故“不假徒众”。以声闻安居，必先白僧，须假徒众。今既不入彼众，故云“不假”也。丑一，标异声闻竟。
    丑二，正陈词句
    至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持；以大圆觉为我伽蓝。
    此示安心之法也。上言心离声闻，此为菩萨所修。遵佛制，至安居日，即四月十五日。大小两乘，皆于此日安居。“即于佛前”者：显异小乘，作僧事，白僧即是；此是大乘，作佛事，应白佛言。“作如是言”者，对佛前作如是之言、自己陈白。我比丘、比丘尼是出家二众；优婆塞、优婆夷是在家二众。按小乘安居，唯许出家二众；今是大乘，心性安居，故许四众同修。我某甲，各称其名，今依踞菩萨大乘之法，以简羊鹿之车；修习真如寂灭之行，以简谛缘之修。《析义疏》云：寂灭者，依真如而立名。谓真，即无妄；离言说相，名寂；如，即不变；离心缘相，名灭；称此理而修，因名之为行也。
    “同入清净实相住持”者。谓心心作观，行行契真，名为同入清净实相。本经谓“圆照清净觉相”，此清净实相者，即清净觉相也。实相无相，不在内、不在外、不在中间，俱无所在，此不变也。实相无不相，具足恒沙称性功德之相，此随缘也。实相，无相无不相；若言其空，大用历历，真空不碍妙有；若言其有，全体寂寂，妙有不碍真空。此不变常随缘、随缘常不变也。简异小乘，事相住持，以显大乘实相住持也。
    “以大圆觉为我伽蓝”者。谓不依世界住止，乃住心境双亡之地，八识海澄，流注相灭。以大圆觉，平等普照、寂灭无二、体遍法界，故得名大。以为我之伽蓝，于四智中，即大圆镜智也。
    身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。
    圭峰大师云：身，即五识，依色根所发故；心，即意识，以五识取尘。意识分别，熏动心海，波浪从生，故不名安。今意无分别，五不妄缘，识浪永寂，与体一如，故名安也。身安故，即成所作智；心安故，即妙观察智。“平等性智”者：此以四惑相应，妄计赖耶为自内我，于平等理中起不平等见；今既所缘性寂，能缘七识自如，如性皆同，即平等性智。“涅槃自性无系属故”者：谓涅槃自性，本无身、心、世界可系属故。以小乘计著方处，今依大乘，随顺法性，故无所属。
    今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。
    我今敬请，不依声闻事相安居。当与十方如来法身、实相安居，故为菩萨所修无上妙觉大因缘。乃菩萨自觉圣智之境，为菩萨独诣自证之地，故云“不系徒众”。丑二，正陈词句竟。
    丑三，结示休夏
    善男子!此名菩萨示现安居。过三期日，随往无碍。
    “此名菩萨示现安居”者。上言菩萨修寂灭行、安居平等性智，有何期限?今云示现者，权引小乘，夏首安居，遵依佛制。“过三期日，随往无碍”者：道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小乘安居，故不妨随往无碍。以小乘解制之后，有新学者，如要出游，侣须三人，上座一人，阿阇黎一人，并自己成三，以防误失。今菩萨称性安居已竟，故不须伴侣，而云随往无碍也。癸二，限内修行竟。
    癸三，诫取邪证
    善男子!若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。
    此预标加行中所证之境，诫取邪谬故。若彼末世修行，去圣时遥、魔强法弱、邪正难分，求菩萨道，更宜慎重。况既入三期，克期取证，难免道高一尺，魔高一丈。非彼从佛所闻一切修证境界，终不可取。终之云者：仰见如来，叮咛告诫之至意也。辛一，答道场竟。
    辛二，答加行
    壬一，三观初首方便
    癸一，修学静观方便
    善男子!若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉；如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
    此示奢摩他静观方便。言“悟净圆觉，以净觉心”修奢摩他观，如前所说。若诸末世未悟众生，修奢摩他者，最初从何下手?故教以“先取至静”为方便。静而云至者，即一念不生也：不起一切诸念，凡情、圣见悉皆断尽。至静之极，则圆觉妙心脱体毕露，故曰“便觉”。如是修习，必由渐来。“初静从于一身”者，观“我今此身，四大和合”，“四大各离，今者妄身，当在何处”?我今此心，六尘缘影，各归散灭，毕竟无有缘心可见。所谓内脱身心，名一身静。以身静时，当体是觉，名一身觉。一身既尔，一切亦然。情界既尔，器界亦然。所谓：外遗世界，内外平等，寂然不动；身心世界，融为一觉。故云：“至一世界，觉亦如是”。
    善男子!若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。
    此觉性灵明，自然寂照，与一切融为一觉。“一世界中有一众生起一念者，皆悉能知”：世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念，无不了达。如影入镜，镜照先遗。一世界既尔，则一切世界融为一界，故云“百千世界亦复如是”。觉发则同时遍满，所谓“净极光通达，寂照含虚空”，如此方名为正观。非彼从佛所闻一切修证境界，叮咛告诫，终不可取。癸一，修学静观方便竟。
    癸二，修学幻观方便
    善男子!若诸众生，修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。
    此示三摩钵提，幻观方便。言“悟净圆觉，以净觉心”修三摩钵提观，如前所说。若请末世未悟众生，修三摩钵提者，最初从何下手?故教以先起幻观，然起幻门中，须凭圣境。先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨。而如来所以证得如来、菩萨所以成为菩萨者，无非修因克果而得。如是则为我之师、为我之友矣!“依种种门，渐次修行勤苦三昧”者：谓以如来为师、菩萨为友，自必依种种法门渐次修行，难行苦行勤苦三昧。于三昧中，起如幻观，以自己身心阅历其境、自验其心。“广发大愿，自熏成种”者：以此幻观，广发度生之愿；久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行。所谓以如幻观而开幻众，变化诸幻以作佛事也。
    非彼所闻一切境界，终不可取。
    准如前释。癸二，修学幻观方便竟。
    癸三，修学寂观方便
    善男子!若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分齐头数。
    此示禅那寂观方便。言“悟净圆觉，以净觉心”修禅那观，如前所说。若诸末世未悟众生修于禅那，最初从何下手?故先取数息观门：修禅之人欲摄妄心，先归一息，依息出入数之；数出不数入，数入不数出，不可出入并数；从一数至十，又从十数至一，如此往复，息息不断，心心不昧。由是息调心净，故心中了了明知，生、住、异、灭之念不紊。息起为生，起已为住，将尽为异，尽已为灭。今不言异者，以灭摄故，所以经论中，有言三相，有言四相不定，分齐头绪数量，一一分明。所以摄散入寂、化寂不住之方便，无有过于此者。
    如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。
    如是定久功深，初则宴坐方知。今则周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心、湛然安住，分别念数，一一无不了知。从此起用，摄散入寂，不被幻观烦恼碍；化寂不住，不被静观涅槃碍。从此渐次增进，绝待灵心欲发，竟至无所不知、无法不晓。乃至得知百千世界最难知者，一滴一滴之雨皆能了知，犹如眼前目睹所受用物，如观掌中庵摩罗果。
    非被所闻一切境界，终不可取。
    准如前释。癸三修学寂观方便竟，并上一科，壬一，三观初首方便竟。
    壬二，总结三观方便
    是名三观初首方便。
    此二句结名。前问三种净观，以何为首?故具答已，于此结指方便，是最初下手功夫。即《楞严经》佛敕二十五圣，各说最初成道方便，亦此义也。
    壬三，遍修三观圆成
    若诸众生，遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。
    若诸末世，有圆根众生能遍修三观。遍修者，不遗一法，勤行精进，悍劳忍苦，以悟为期。悟后之修，任运流入萨婆若海，三观既备、万行已圆，故就此人，即名如来出现于世。又此人本觉离念，名为佛出。
    壬四，别开钝根修证
    若后末世，钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望。先断憎爱、嫉妒、谄曲，求胜上心。
    此言末世钝根障重众生，既悟觉心、欲求佛道，旋修旋废、不得成就，当以忏悔断障为要也。“由昔业障”者，乃因夙习种子熏发现行，于修行时为作障道缘，故不得成就。“当勤忏悔，常起希望”者，应当勤求忏悔。忏悔有二。一者，事忏：严结华坛，身旋礼，口读诵，意策观。二者，理忏：若欲忏悔者，端坐念实相；我心自空，罪福无主。遇善境界，心得轻安，业障消除，道缘可办。“常起希望”愿断业障，先断憎爱二惑。憎者，于违情境上起憎怨心；爱者，于顺情境上生爱染心。此二是根本烦恼，属贪瞋摄。
    “嫉妒、谄曲”者。嫉，谓徇自名利，不耐他荣，妒忌为性，故名嫉妒，瞋一分摄。谄，谓罔冒于他，矫设异仪，险曲为性，故名谄曲，贪痴各一分摄。又此憎爱，通名为惑。盖惑者，不明之义，不明即是痴。求胜上心者，慢也。求超胜一切，憎上慢心。合为贪、瞋、痴、慢，四根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易于成就。
    三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。
    三种净观，恐其根钝不能兼修，且劝随其本意，学习一观之事；以专事于一，必易成就。设或此观不得，故又教其复习彼观，总以心不放舍，即不退转也。渐次磨炼修习，必求诸入。但肯办心，自有相应；时节若至，其理现前。庚一长行竟，并上，壬三、一问答道场加行下根修证竟。并上，丁二广明行相竟。再并上，丙二，令依解修行随根证入竟。
    庚二，偈颂
    辛一，标颂
    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言。
    辛二，正颂(科同长行，唯缺安居)
    圆觉汝当知：一切诸众生，欲求无上道，先当结三期，忏悔无始业。经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取。
    “圆觉汝当知”，呼当机以儆余众也。一切末法众生，欲求无上之佛道，此乃发菩提心。去佛遥远，尺水丈波，先当结坛。以上、中、下三根而结三期。忏悔无始已来所有业障，业障消除，心器清净。经三七日，然后正思惟，提起正观，念念契合正觉也。非彼从佛所闻修证之境，毕竟不可取，免堕邪见也。
    奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观。若能勤修习，是名佛出世。
    此颂三观初首方便。奢摩他，用“至静”为下手功夫；三摩，用“正忆持”为下手功夫；禅那，用“明数门”为下手功夫；是名三种净观初首方便。若能精勤修习，一法不遗，依始觉智悟本觉理，依悟起修而到究竟觉，是名佛出世。
    钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪；诸障若消灭，佛境便现前。
    上颂利根，依悟起修，必能成就。此颂一类钝根，屡修屡废，未能成就者，皆由无始夙业，以为障道之缘耳。常当勤心忏悔，无始一切罪障，诸障若得消灭，则云散空澄，佛境便得现前矣!乙二，正宗分竟。
    乙三，流通分
    丙一，庆闻深法请问流通
    丁一，贤善首启请
    于是贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
    《析义疏》云：能弘人天小乘，曰贤；能弘始终大乘，曰善；能弘圆顿一乘，曰首。请问流通，端赖斯人。三业虔诚，准如前释。
    丁二，庆适闻所诠
    大悲世尊!广为我筹及末世众生，开悟如是不思议事。
    大悲世尊!广为我等现会及末世众生开示信、解、修、证法门，重重分析，义无不尽。普令“开悟如是不议事”者，乃通指正宗分中如是生信、如是发解、如是修行、如是证果，诚为不可心思口议之事，其受益为何如耶!
    丁三，问能诠各义
    世尊!此大乘教，名字何等?云何奉持?众生修匀得何功德?云何使我护持经人，流布此教，至于何地?
    此大乘教，指正宗所说，若文、若义俱是大乘教法。应当因义立名，敢问此经名字当称何等，求佛宣说。既有其名，因名则必思义，我等云何奉以自修、持以化世。众生修习此经，当得何等功德?依经修习，只恐招魔；须假护持，方可无患。敢问世尊，云何使我护持经人，流通宣布此之教法?未审此人智慧功德毕究至何地位?以上共有五问也。
    作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
    丙一，庆闻深法，请问流通竟。
    丙二，赞许静听交感流通
    尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说!
    世尊告当机菩萨，重言“善哉”者，以利益今后故也。问于如来，如是经教修习所得之功德、流布所至之地位、毋令魔外恼乱正修，皆此经之功德也。至于依义所立之名字等，汝今谛实而听，吾当为汝而说。
    时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
    丙二，赞许静听交感流通竟。
    丙三，依问宣说内护流通
    丁一，且标能说能护之人
    善男子!是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
    此叹法胜，令生信重也。夫说此经之佛，乃是佛真身而说。凡圣一源，身土不二，说诸佛如来本起因地法行，故为百千万亿恒河沙诸佛所说，为顿教大乘了义经。然不了义经，则随方有说有不说，了义之教，元佛不谈。如《华严》云：“我不见有佛国土，不说此经等。”“三世如来之所守护”者：谓此经既是如来因地法行，依因克果得成佛道，自必时加保守、常垂护念，如《弥陀经》“为诸佛所护念经，十方菩萨之所归依”者。本经云：“有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。”然既称“教授菩萨”，则必为“十方菩萨之所归依”。因行之中，无不从此成佛也。“十二部经清净眼目”者，谓十二部经，即十二分教。分虽各有别名，凡属佛说者，皆可以名经也。长行、重颂、授记、孤起、无问而自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议，俱成十二名，广如大论三十三。此经以推穷妄本，照彻觉源，即“圆照清净觉相”，复本心源，究竟清净。是以理贯群经，义无不尽。于此若解，则诸教之眼目彰矣。丁一，且标能说能护之人竟。
    丁二，正答所说所护之法
    戊一，答名字
    是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别；汝当奉持。
    此答名字，经中佛答共有五名。
    一、名大方广圆觉陀罗尼，此以法、义、总、别为名。圆觉，是法；大方广，是义。此法，即是人人本有妙心，生佛同具、依正全该、平等一相、寂灭无二，具足大、方、广三义，即体、相、用也。大者，当体得名常遍为义。当体者，称本体而得名，非对小言大之大，若大有对待，岂为至大?亦非先小后大之大，若大有先后，岂为本大?今以圆觉体无边涯、绝诸分量，强名曰大也。常遍者：常，则竖穷三际，遍，则横该十方。方者，法也，从相得名。轨生物解，任持自性。轨生物解者：众生悟入知见，虽因善友开示，然其智解，实从觉性生；如水土润生谷芽等，芽从种生，不从水土。故文云：圆觉流出“菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨”。任持自性者：一切众生，皆具本觉，虽轮转六道、改头换面，而此觉性不曾失灭。广者，从用为名，多博为义。广多者，此圆觉性本有过尘沙之妙用，潜兴密应、无有休息、无有穷尽。广博者，此无尽之用同于觉性，无有边际、无有分限，故文云“觉性遍满”“圆无际故”：当知“六根遍满法界”“如是乃至八万四千陀罗尼门，遍满法界”。圆觉者，直指法体。若不克体标指，不知何法具足体、相、用三大之义。圆者，满足周备，此外更无一法。觉者，虚明灵照，无诸分别想念。故论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，即是如来平等法身；依此法身，说名本觉。陀罗尼，是梵语，译云总持，谓总一切法，持无量义。圆觉，是法，此法能总一切法。大方广，是义，此义能持无量义。陀罗尼三字是总，大方广圆觉五字是别。故法、义、总、别为名。名题取别遗总，故略陀罗尼三字。
    二、亦名修多罗了义，是境智相对为名。修多罗，此云契经。如来所说，契理契机之教，乃诸经通名。权渐之经，名不了义；圆顿之经，名为了义。上称此经为十二部经清净眼目。修多罗，即十二部经。了义二字，乃指其间所诠圆顿之法义。即所照之境，一一皆悉能了，即能照之智，故为清净眼目，故境智相对为名。
    三、亦名秘密王三昧，是动定无碍为名。三昧，乃诸定总名，此翻正定。权小所修，有入、住、出；不称秘密，以可测故；亦不称王，不自在故。诸佛菩萨之定，无有入、住、出，乃即动而定。所谓“那伽常在定，无有不定时”，是动不碍定也；亦乃即定而动，所谓“不起灭尽定，而现诸威仪”，是定不碍动也。堪称秘密与王，非权小之所能知，而得自在神用故。是动定无碍为名。
    四、亦名如来决定境界，是真如不变为名。如来者，《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”既无来去，则法身充满于法界；常住不动，即是如真；决定境界，亦即真如，以不变故，称为决定。灭妄显故，名为境界。如《普眼章》一真法界，直指本觉灵源。文云：“无边虚空，觉所显发。”及至观行成就，影像销灭，尘影既销，空元是觉。显，即空销觉现；发，即妄尽心开；俱无边际，如《楞严经》所云“闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空”。是真如不变为名。
    五、亦名如来藏自性差别，是藏性随缘为名。如来藏，是佛性在缠之称，能依此出生诸佛，谓如来之性含藏其中。自性，即不变之性。无始迄今，不曾变灭而差别，即随缘之用。
    如《弥勒章》之五性差别。(一)声闻性。(二)缘觉性：“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障”，但能悟入声闻性与缘觉性。(三)菩萨性：“若诸众生，勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界”，若二障断灭，“即入如来微妙圆觉”。(四)不定性：一切众生已知本具圆觉，依彼所作因地法行，“尔时修习，便有顿渐”不同；“若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果”。(五)外道性：“若诸众生虽求善友，遇邪见者、未得正悟，是则名为外道种性”。“邪师过谬，非众生咎，是名五性差别”。
    如《净慧章》之五种随顺。夫净觉离念，本无生灭，良由最初一念无明妄动、迷真起妄，遂令此心生、住、异、灭四种梦心从细至粗微著不同。先际最微，名为生相，即是业相。中间二三，名住、异相。住相有四，即转相、现相及智相、相续相。异相有二，即执取相、计名字相。后际最粗，名为灭相，即起业相。今因本觉，有不思议内熏之力，熏起厌求之心；又因真知所流、闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，渐向心源，始息灭相、终息生相。生相无明一破，则朗然大悟：觉了心源，本无所动。今无始静，平等平等，无别始觉之异。始、本合一，称究竟觉。(一)明依位渐证：从信位、贤位、圣位、果位。(二)明亡心顿证：名为五种随顺觉性。此与五性差别，皆约生灭门中，曲成圆觉之义，是藏性随缘为名。
    因是经共有五名，循名自必核实，汝应奉持之，而得自他两利也。然答奉持之问，若以文显，则不妨因说经名，承其文势，便于此答。若以义求，则在后顿渐门中。戊一，答名字竟。
    戊二，答所至
    善男子!是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
    此答所至。“是经唯显如来境界”。唯显者，独显也。如来所证境界，不离本起因心。如《文殊章》文殊请问“愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行”说十方诸佛如来最初根本所起之清净因地法行。所云“清净”者，即圆照本体由来无染清净觉相，为因地心。上云“是诸众生清净觉地”，迷真起妄，妄见众生。妄体元空，全是本觉清净心地。法行者，即称清净法所修之行也。《大集经》说：“若有比丘，读诵如来，十三部经，乐为四众，敷扬广说，思惟其义，是名乐读，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能观身心，乃至境界都息，永离烦恼，其心寂静，我则说之，名为法行。”然菩萨所请说者，意云求果者，必观于因。因若非真，果还是妄。如造真金佛像，先须办得真金；成像之时，体无增减。故请说本起因地，以为万行所依也。后佛答“圆照清净觉相，永断无明方成佛道”，是知佛所证境界，果海还彻因源也。“唯佛如来，能尽宣说”者：唯有佛之与佛，乃能宣说故。说无明等皆无所有，正是佛境显现。佛境若不显现，诸妄何得即空；诸妄不空，焉彻觉源：圆觉根源，即是一心。故《涅槃》云：“寂灭者，名为一心。”《华严》亦云：“不能了自心，云何知正道。”
    若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。
    首二句，先叙能流布人。第三句，此叙所流布教。前问“流布此教，至于何地”，似唯显利他。此答“依此修行”，并显两利。正见自受持，修自利行；又能流布，修利他行，故曰依此修行。“渐次增进”者：即依“如来本起清净因地法行”生信、发解、起行、证果。“至于佛地”者：以此经唯显如来境界、身心寂灭、平等本际；凡圣身心，取相似异，相皆虚妄，当体寂灭，寂灭故平等，皆同一圆觉本际。觉体无异，用随体遍，圆满法界，随顺不二：生死、涅槃不二；智慧、愚痴不二；众生、诸佛不二；依正、自他，悉皆不二。诸佛如是，故因修得证，必至佛地。戊二，答所至竟。
    戊三，答奉持
    己一，法说
    善男子!是经名为顿教大乘。顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。
    此答奉持。“是经名为顿教大乘”者。顿教：但一念不生，即名为佛；不依地位、渐次而说；总不说法相，唯辨真性；一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言；五法三自性皆空，八识二无我俱遣；诃教劝离，毁相泯心；生心即妄，不生即佛；故名为顿。大乘者：乘，是车乘，有小、中、大三乘。如《法华经》：门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓“是经唯显如来境界”，今名大乘，即《法华》之大白牛车，乃真大也。“顿机众生从此开悟”者：谓此等众生，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根；今生才出头来，便能出口惊人。
    如六祖大师。初到五祖会下，五祖即问：汝是何方人?来此欲求何物?答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛?答曰：人有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别?五祖知是法器，不与多说。乃云：此处要作苦行，汝到米房舂米去。
    六祖身小，碓重踏不起，腰间要系一坠腰石，才踏得起，于是米房做米八月余。五祖一日忽见慧能，谓曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否?答曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前。
    五祖越日白众谓：吾年已老，要汝大家，作偈一首呈吾看。若悟大意，即付汝衣法，绍继祖位。当时众皆相谓：神秀上座现为教授师，必是他得，我等可以不做。神秀有偈，不敢送呈，经四日十三度。于是思惟：若不呈偈，终不得法。遂于半夜三更，写在方丈步廊壁上。从他和尚看见，若道是好，即出礼拜，云是秀作。
    次日五祖见偈，知是神秀所作，惜未得入门，不见自性。祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作?未见本性。只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；一切时中，念念自见万法不滞，一真一切真。汝且去!一两日更作一偈将来，吾看汝偈。若入得门，吾付汝衣法。神秀退后，神思不安。又经数日，作偈不成。
    复有两日，有一童子诵偈，至碓坊过。慧能一闻，便知此偈是未见本性，请童子复诵一遍：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”遂问童子：此偈谁作?童子即将上事告知，是神秀上座所作，书于方丈南廊壁上，五祖令人皆诵。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。
    慧能曰：我于此舂米八月余，未曾行至堂前，望上入引至偈所。适江州别驾张日用，在此看偈。慧能因不识字，乃请别驾一诵，与童子一样，遂即叹气一声。张问其故，答曰：“我亦有一偈，可惜我不能书。张曰：汝念我听，我为汝书。念曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”书已，张与众人，无不惊怪，嗟叹不已!各相谓言：奇哉!不得以貌取人。五祖见众人惊怪，恐人害他，遂将鞋底擦了偈，曰：亦未见性。众以为然。
    次日五祖，潜至碓坊，见慧能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎!乃问米熟否?答曰：米熟久矣，犹欠筛在。五祖以杖击碓三下而去，慧能即会意，三更入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所在住，而生其心”，慧能言下大悟：一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
    祖知悟本性，谓慧能曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝!听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。祖复曰：昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体。代代相承法则，以心传心，皆令自悟自证。自古佛佛唯传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝!
    慧能启白：向何处去?祖曰：逢怀则此，遇会则藏。慧能三更，领得衣钵云：能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口?五祖云：汝不须忧，吾自送汝。送至九江驿边，祖令上船，祖把橹自摇。慧能曰：请和尚坐，弟子合摇橹。祖曰：合是吾渡汝。慧能曰：迷时师度，悟了自度。祖曰：如是如是!以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝去，汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。
    慧能别祖南行。五祖归，数日不上堂。众疑问曰：和尚少病少恼否?曰：病即无，衣法已南矣?问曰：谁人得之?曰：能者得之。众乃知，欲追夺其衣钵。有一僧姓陈，名慧明，先是四品将军，性行粗糙，为众人先，追至大庾岭，趁及慧能。能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶?能隐草莽中。慧明至，提掇不动，乃唤：行者行者!我为法来，不为衣来。慧能遂出，坐盘石上，慧明作礼。慧明云：望行者为吾说法。慧能曰：子既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾与汝说。明良久!慧能曰：不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目?慧明即时回光返照，言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否?慧能云：与汝说者，即非密也；汝若返照，密在汝边。慧明曰：明在黄梅，实未省自己面目；今蒙指示，如人饮水，冷暖自知；今行者即慧明师也。慧能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持!明又问：今后向甚处去?慧能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞，回至岭下，谓趁众曰：向陟崔鬼，竟无踪迹，当别道寻之，趁众咸以为然。慧明后改道明，以避师讳。慧能自黄梅得法，回至韶州，无人知者。
    此段公案，因“顿机众生从此开悟”，能奉以自修，持以化众。“亦摄渐修一切群品”者：此经既顿渐俱收，则迟速皆益。如食少金刚喻，一历耳根永为道种；如五性差别，皆可成佛。五种随顺，“佛说是人，名为成就一切种智”，以此经总摄渐修一切群品故。己一，法说竟。
    己二，喻说
    譬如大海不让小流。乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
    “譬如大海不让小流”者，此乃喻教。谓万派皆归于海，江河、淮汉之水无不汇归，然亦不让小流。让，犹辞也，谓辞之不容入。海必不尔，所以能成其大也。喻顿教必通圆教，统摄一切大乘教法；然不仅能摄大乘，乃至小乘、人天等法亦皆普摄，故云“不让小流”。此复喻机，因前教中既喻大海千流万派、无不容纳。故此机中：蚊虻，喻小乘；阿修罗，喻大乘。谓此圆觉净法，众生皆具；根机大小，迷悟不同。但有得闻净法，佛性种子纳在八识田中，时至机熟，自尔圆成佛果，故喻“饮其水者，皆得充满”。戊三，答奉持竟。
    戊四，答功德
    己一，以宝施校量显闻经胜
    善男子!假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
    此以宝施校量。假使有人以七宝积满三千大千世界，是一佛刹土，非三千个大千世界也。以三次言千，故成大千：初积一千个小世界为小千世界，次积一千个小千世界为中千世界，三积一千个中世界成大千世界；为一佛刹土。以七宝积满于是一佛刹，以用布施，其福多否?不如有人闻此经名字及一句经中义理，其福更胜。《直解》云：世宝盈刹，位资有漏；至理一言，转凡成圣。故功倍天渊，以显闻经超胜也。
    己二，以度人校量显说经胜
    善男子!假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。
    此以度人校量。假使有人教化百恒河沙众生，各得阿罗汉果(此云无生，以智断见思惑，出分段生死，证偏真涅槃，得少为足)，不如有人宣说此经、分别半偈之义。凡全偈者，所谓四句：无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。半偈只二句。《直解》云：小果虽多，终无实证此经半偈成佛正因。故难为校量，以显说经超胜也。
    己三，以宿因反验显信经胜
    善男子!若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教。
    此以宿因反验。若复有人，闻此经名字，因名思义而生净信、心不疑惑。当知此人，非于一佛二佛种诸福慧(供佛求福、闻法得慧，即非少福少慧之人)。“如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根”者：谓事佛之多，一切佛所，悉皆供养承事，无空过者。种诸善根，乃指能发无上菩提之心，以为众善之根、万德之本，故得“闻此经教”。此经乃顿教大乘最尊最上，于此能生净信，而此信心由福慧善根之所成就。一闻经教，便能“悟净圆觉”，即“圆照清净觉相”，以为成佛正因。所谓：阿伽陀药，压倒万品医方；摩尼一珠，胜过千般海宝。其功德，岂福德所能及哉!戊四，答功德竟。
    戊五，答护持
    汝善男子!当护末世是修行者。无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。
    前当机请云“云何使我护持经人”，是直欲自领其事。故世尊应其所请，答曰“汝善男子”，是面嘱当机，令其注意也。“当护末世是修行者”：佛意末世闻此经教，乃由多福多慧及深种善根所致。闻已信解修习，又非前人所可比拟。《直解》云：修习此法，乃慧命所系；若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。《直解》不云外道，即魔侣故。“恼其身心，令生退屈”者：谓恼害其身，恼乱其心，令其退失本修，屈志从他也。丙三，依问宣说内护流通竟。
    丙四，禀命加卫外护流通
    丁一，力士众
    尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属。即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊!若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。
    初金刚众，统领眷属，具仪之义可知。通称金刚者，乃依所执金刚宝杵为名。有处云，执金刚神是也。尔时会中，有“火首金刚”者，谓首有火焰。即《楞严经》所云：化多淫心，成智慧火，因得火光三昧，从是诸佛，皆呼召我，名为火头。于是心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。摧碎金刚者：以执持宝杵，能摧碎一切天魔，首如微尘，故得是名。尼蓝婆金刚者：翻译未详。八万金刚，皆其同类，并其眷属，礼足右绕，白佛言。
    “世尊!末世一切众生，有能持此决定大乘”者。此字，指本经说。决定大乘，指能持人说。谓发决定心、求大乘之者，我当守护。如护自己眼目，以显守护之密切耳。即使一尘一沙，亦不许犯也。
    乃至道场、所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。
    上护能持人，此护所修处。“乃至道场”等，即前建立道场、立志加功、克期取证。“所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护”者：晨夕，即昼夜；周旋环守卫护，则魔外不敢有犯，自然无有退失本修、转学他法；从此渐次增进，必至佛地。
    其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。
    前菩萨建立道场、大乘安居、四众同修。此约居家守道之士，兼护其家，乃私居也。凡发大心修行，多有障难；令生阻碍，障难不一。今略举灾病二种，故云“乃至永无灾障，疫病消灭”。人眷平安，家庭清吉。“财宝丰足，常不乏少”者，钱财宝物丰满充足。次句即云：不必求十分富饶，但要办道，资粮常不乏少；令得进趣妙门，不至退屈，此皆金刚守护之力所致。丁一，力士众竟。
    丁二，天王众
    尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊!我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
    尔时大梵天王，别指初禅天王，乃娑婆世界主。二十八天王，总指三界二十八天，欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化天。色界十八天：初禅三天，梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天，少光天、无量光天、光音天。三禅三天，少净天、无量净天、遍净天。四禅四天，福生天、福爱天、广果天、别有无想天(外道)，还有五净居天，亦寄居四禅——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。是欲、色、无三界，共二十八天王。并须弥山王：此别指帝释，为地居天，居须弥山顶，有善见城。护国天王等：此别指护国四大天王，东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。此三别指者，因梵王与帝释，诸佛成道、转法轮时，皆为请主故。护国天王，为护国界，使灾害不生，故别指之。即从座起，礼佛右绕，而白佛言：我亦守护是持经者，常令心得安隐，禅悦资神，无有退转，渐次增进也。丁二，天王众竟。
    丁三，鬼王众
    尔时，有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊!我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
    尔时，有大力鬼王，名吉槃荼。亦云鸠槃荼，此云啖精气鬼，其疾如风，变化无端。住于林野，管诸鬼众，故号为王。来至道场，而为上首，与十万鬼王，一一若斯，依附深山，或居岩穴，不属人天，单居鬼趣。即从座起，礼佛右绕而白佛言：世尊!我亦守护是持经人。“朝夕侍卫”者：即昼夜六时随侍保卫，令得安乐，不至退屈。“其人”，即持经人。所居之处，一由旬(四十里)内，无有灾害。若有恶鬼邪神侵犯其境界，我以宝杵击碎其首，当如微尘。《直解》云，问：此经乃佛住大光明藏中，入于三昧，为地上一类大菩萨说，二乘绝分，故前法会不列诸天；又何有诸天鬼神，发愿守护耶?答曰：此非常情可测也。然佛住大光明藏，义当常寂光土，则自他平等、说听皆无。既曰“于不二境现诸净土”，则不特实报，而同居必该。若《华严》实报，必摄同居故。华严法会，诸天神王各各赞佛，各得一种法门，岂绝无耶?是以约法，则二乘绝分；约境，则凡圣该通。况诸天神王，多为菩萨寄居、影响示现、住佛境界，无足疑也。丙四，禀命加卫外护流通竟。
    丙五，时众受持总结流通
    佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
    此经前既六种成就，大法当宣。今既问答分明、说听事毕，名为“佛说此经已”。“一切菩萨”，即文殊普贤等当机之众，暨现会以及眷属也。“天龙鬼神，八部眷属”者，即常随佛会、护教卫法者。八部，即天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼那、紧那罗、摩呼罗伽。“及诸天王、梵王等”者，即指上来许护持经者。天王，总指二十八天；梵王，别指梵、释、四王等，指鸠槃荼王等。一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。《文殊所问经》说有三种义“欢喜奉行”。(一)说者清净，不为取著名利所染故；(二)所说清净，以为实知法体故；(三)得果清净，即说益也。《直解》云：此天龙八部，必内证法性，示现此形者。然会初不列，义显法胜；结会该众，义必同闻故。“皆大欢喜，信受奉行”：皆大生欢喜之心，信受不忘；奉以自修，行以化他，以期自他俱利，同入圆觉也。
    稽首入于妙神通  火光明藏释迦文
    三昧正受不思议  光严住持佛境界
    是诸众生清净觉  身心寂灭归平等
    圆满十方遍随顺  于不二境现净土
    为诸菩萨演大乘  普令信解以修证
    我今幸逢胜妙法  如获摩尼之至宝
    自利之后欲利他  随文疏释此了义
    见闻悉发菩提心  同入如来大圆觉