戊二，四问答别明观行中根修证
    己一，二问答三观修行
    庚一，示三观行相
    辛一，威德启请
    于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
    此“戊二，四问答别明观行中根修证”。言别明者，其有二意：一则由一类人，已依前门证入，不必修此，故名为别；一则此门各各自别，如三观或单修、或复修、或交修、或全修成二十五轮，各应一机，故名为别。其所离障，亦各不同。如四相、四病，皆是别相，不同前“通明观行”也。于是威德自在菩萨，起座启请，经家叙仪，三业恭敬如前。
    辛二，正陈请词
    壬一，庆前
    大悲世尊!广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
    “大悲世尊”，准如前释。“广为”三句，谓为我等广开。“分别如是”而说次第随顺、圆顿随顺诸文，令诸现前菩萨圆觉妙心、慧照光明：照见次第则妄尽觉显，照见圆顿则当下离言。“承佛圆音”者：佛音具足众音，谓“佛以一音演说法，众生随类各得解”。故不因修习而得善利，谓亡心顿证。识得自心，即是圆觉；不因修习观行而得如斯善利。暂闻已得善利，况勤而行之?壬一，庆前竟。
    壬二，请后
    癸一，问所修
    世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。
    此问所修之行，由上但闻所证之差别，未闻所修之行门，故此请问。大城，王都也，王所依故，以喻圆觉妙心为清净法身所依故。“外有四门”者，从外来入王都，乃有四名，以喻菩萨欲证圆觉，修四法界行皆可入故。但随彼四方所来入之人非此一条路径，以喻菩萨欲证圆觉，依四法界修，随彼根性，其发觉初心乃有多种方便。一切菩萨者，谓欲证圆觉之人，合随方来者。庄严成佛国土及成就无上菩提，随其根性，非一种方便。如《楞严经》云“方便有多门”，合非只一路也。
    惟愿世尊，广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种?
    古德云“欲知山下路，须问过来人”，故云“惟愿世尊”，以世尊乃过来人也。广为我等，宣说最初发心之方便。所谓随方取便，即下手之功夫也。“渐次”者，以初圆照二字为成佛之因地故。初云“知是空华，即无轮转”，又云“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，此乃上上人圆修顿悟之行。今为中下之机，故请应用何等方便渐次增进，并能修之人总有几种?癸一，问所修竟。
    癸二，明所为
    令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟。游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
    令此现会菩萨以及未来末世众生、一心求大乘之者，速得大开解悟，发觉初修方便以及渐次增进之法。“游戏如来大寂灭海”者：建水月之道场，作梦中之佛事，游戏诸佛如来大寂灭海之中。作是语已，如是三请。癸二，正陈请词竟。
    辛三，如来赞许
    尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说!
    世尊告威德自在菩萨，重言“善哉”者，乃赞其当场一问利益今后也。汝等乃能为诸现前菩萨及末世众生，“问于如来如是方便”者，指初修方便。准问词还有“渐次”二字，今不言者，以初步定千里之程，趣向既定，渐次可知。诫以谛听，许以当说。辛三，如来赞许竟。
    辛四，承教静听
    时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
    辛四，承教静听竟。
    辛五，正答所问
    壬一，长行
    癸一，标本举数
    子一，约称性之行以标本
    善男子!无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等；于诸修行，实无有二。
    此示法性圆满，平等无二。体居万象之先，故称无上。本妙觉性，周遍十方一切处故：随缘出生，一切诸佛及诸有情与一切诸法，并及无情，同一体性。如前所云“种种幻化，皆生如来圆觉妙心”，故得同体平等，即所谓“情与无情共一体，处处皆同真法界”。则佛性即是诸法之性，诸法之性即是佛性；如《金刚般若》云“是法平等，无有高下”是也。“于诸修行实无有二”者：谓于彼诸佛修行一切法，法法平等，悉皆无有二相。如前所云“无明、真如，无异境界，诸戒定慧及贪瞋痴，同是梵行”，但契一真，实无有二。子一，约称性之行以标本竟。
    子二，约随机之行以举数
    方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。
    此正入证之门。然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。如《楞严经》所云“归元无二路，方便有多门”，故“方便随顺，其数无量”。但“圆摄所归”，循顺根性差别，证入浅深当有三种。然众生根性虽复万殊，而此三观收无不尽。癸一，标本举数竟。
    癸二，正示观门
    子一，泯相澄神观
    丑一，示立行之本
    善男子!若诸菩萨悟净圆觉。
    若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即成佛正因。依此“不生不灭”为因地心，然后净治无明、习气，称性而修耳。先修奢摩他，此三种梵名，同《楞严经直解》云“二经列三名，同一梵语，谓奢摩他、三摩钵提、禅那”。古释奢摩他，此翻云“止”，以寂静为相，义当“空观”。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当“假观”。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相，义当“中观”。然修证必须三观者：以如来藏心具三谛理，谓空藏、不空藏、空不空藏。空，即空观，真谛也。不空，即假观，俗谛也。空不空，即中观，第一义谛也。三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照，则为顿；以次第各照，则为渐。此憨山依天台三观义，略顺于《楞严》。《正脉》不翻，但约义释云：奢摩他，谓开解照了不生灭之自性，微密观照。全取正因佛性，略兼“了因”为体，是为即定之慧。三摩钵提，谓摄解起行，但于一门深入，入一无妄，全取正因佛性，略兼“缘因”为体，是谓即慧之定。禅那，谓历位修证，如是淙淙流入萨婆苦海。全取正因佛性，略兼缘、了二因为体，是为定慧均等。此交光依《楞严经》义，似有拣于天台。惟我圭峰密祖疏，依本经另立三种观名，冥符《楞严》；质之憨山、交光，亦不相违，今准用之。第一，奢摩他，为泯相澄神观。自释：泯相者，谓身心客尘永灭；澄神者，取静澄念；观者，心冥所观之境也。第二，三摩钵提，为起幻销尘观。自释：起幻者，谓起诸幻智以除幻境，变化诸幻而开幻众；销尘者，从此自觉，根尘无累，自他一体，幻相永离。幻相属尘，永离谓销，非但所观是幻，能观之智亦幻，故皆永离也。第三，禅那，为绝待灵心观。自释：非关真妄，不对有空，直照灵知，而为观行。如文云：不取幻化，及诸静相。又云：超过碍无碍境。又烦恼涅槃，不相留碍，皆绝待灵心义也。丑一，示立行之本竟。
    丑二，示观行之相
    以净觉心，取静为行；由澄诸念，觉识烦动。
    发觉初心，以静为首。以未悟以前，一向妄想动乱，今既悟此心，即依所悟真净觉心发起观照，返观不动之心体，以静境安心渐渐修行，故云“取静为行”。由以静澄心诸念不起，觉得识心烦劳动扰。此觉非识，若自是识，则不能见识；如眼有见，不能自见其眼。《直解》云：“由此妄想消歇，则见阿赖耶中，习气生灭之相。”丑二，示观行之相竟。
    丑三，示入观之效
    静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。
    此示入观之效。由前念澄觉识、慧性开明，因静生慧，故云“静慧”。迷时则隐，悟时乃显，故云“发生”。以心光发现，则顿见：身心幻妄，本来不有，如客如尘。以客喻身，往来不定；以尘喻心，生灭不停。由身心所起之客尘，乃法喻并称也。“从此永灭”者，如此则内脱身心，故云“永灭”。此是最初功夫，一念顿契无生也。“便能内发寂静轻安”者，谓：身心既脱，则无明重担歇灭；便能于净圆觉心内，任运发起寂静清虚、轻安调适之相。
    由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。
    由身心相尽，妄念不生，而得寂静轻安之故。文不言轻安者，以寂静自得轻安。功夫到此，则十方廓然、圣凡交彻、心佛一如，十方世界、诸如来心，于我心中显现。我心如镜，佛心如像。此约行人入观，诸佛心入行人观心，如影像也。《直解》云：所谓“诸佛法身入我性，我心还共如来合”乃妙契法身。此正《楞严》云：“返流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中。”当圆教顿破无明之相。丑三，示入观生效竟。
    丑四，结观行之名
    此方便者，名奢摩他。
    此菩萨依奢摩他观力修行，行乃无过，故以方便称之。“名奢摩他”者：依圭峰密祖泯相澄神观，谓于染净诸法心不妄缘，而恒寂静也。子一，泯相澄神观竟。
    子二，起幻销尘观
    丑一，示立行之本
    善男子!若诸菩萨悟净圆觉。
    若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。先要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后摄解起行，是为称性而修耳。丑一，示立行之本竟。
    丑二，示观行之相
    以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻而开幻众。
    “以”者，依也。依本悟真净圆觉妙心，发起智照。知觉，即智照也。照彼心识及与根尘，皆是无明，迷真而起。虽有而性常自空，故云“皆因幻化”。然既已觉照识与根尘皆如幻化，则例观一切诸法，无非如幻。
    “即起诸幻，以除幻者”。诸幻，指幻智；幻者，谓根本无明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始觉智力，顿破根本无明。以四相无明，既已除灭，自然而有三轮不思议业用现前，故云“变化诸幻而开幻众”。随机应化，说法开示如幻众生，广作利生佛事，普现十界身云。丑二，示观行之相竟。
    丑三，示渐次增进
    由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。
    由起诸幻以除幻者，及变化诸幻而开幻众之故。已证真如自体，从体便能起用，故云“内发大悲轻安”。此同体大悲心，观一切众生与我本来同体。我今已悟、已修，而众生仍然不觉，广设方便，普度众生。终日度生，无问劳虑，当度众生，不取度生之相，故云“大悲轻安”。“一切菩萨从此起行”，正示观行“渐次增进”之相。一切菩萨，指信、住、行、向、地等。从此起修观行，“渐次增进”者：约历位，从浅至深；约断惑，从粗至细。今依《起信论》逆次发明：初，信位，寄息于“灭相”；二，贤位，寄息与“异相”；三，圣位，寄息于“住相”；四，果位，寄息于“生相”。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应、觉心初起，心无初相，以远离微细念故得见心性。
    彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。
    修行至此，返观从前。“观幻”者：观，即能观真智；幻者，即所观之境。真智独存，故不同彼幻之无实故。“非同幻观”者：谓幻观之智，对幻法而立；幻法既无，幻智何有?若存幻智，犹未离幻，故云“皆是幻故”。自此能所双亡、境智俱泯、惟一真心，故云“幻相永离”。
    是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。
    谓菩萨所修圆妙之行，再以喻明：如世间种谷相似，依土长苗。至结实收成之时，则苗土俱弃。种子，喻觉心；土，喻幻法；苗，喻幻智。谓依幻法而起幻智，从幻智而亡心入觉。入觉则能所不立，前二皆祛矣。丑三，示渐次增进竟。
    丑四，结现行之名
    此方便者，名三摩钵提。
    此菩萨依三摩钵提观力修行，“即起诸幻，以除幻者”，故以方便称之。“名三摩钵提”者：依圭峰密祖起幻销尘观。谓彼观幻者，观即能观之智，幻者即所观之境。所观既亡，能观亦泯。子二，起幻销尘观竟。
    子三，绝待灵心观
    丑一，标立行之本
    善男子!若诸菩萨悟净圆觉。
    若诸菩萨发心修行，必以悟解为先。要悟解本有真净圆觉妙心，以为观行之本，即是成佛之因。依此不生不灭为因地心，然后摄解起行，是为称性而修耳。丑一，示观行之本竟。
    丑二，示观行之相
    以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。
    “以”者，依也。依本悟真净圆觉妙心，建立观行，直观中道一心，双离二边。离有边，故不取幻化；离空边，亦不取静相，此显双离前二观，直观寂灭、无二之真心。“了知身心皆为挂碍”者：“了知”，是能；“身心”，是所，托所起能，故二“皆为挂碍”。“无知觉明，不依诸碍”者：真知无知，此乃本觉妙明之真知。境智俱空，故云“不依诸碍”。“永得超过碍、无碍境”者：谓对待既亡，能所不立，无明净尽，得以离境，故云“超碍离智”。故云“超过无碍”，毕竟寂灭，是为“永得超过”也。
    受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃，不相留碍。
    于此返观自己：外之所受用世界，内之能受用身心，虽然相在尘劳区域，而不被尘劳之所局碍。喻如器之锽，即洪钟之声，锽锽然声出于外，以明碍处能达无碍之意。喻世界身心，不能局碍，灵明观智，超出有为无为也。世界身心，喻器；灵明观智，喻声。器局本处，声闻四达，以喻观智，依身心修得，身心不能拘，观智廓尔无边，身心不离旧处。“烦恼涅槃，不相留碍”者：超出有为，则烦恼不能留；又超出无为，则涅槃不能碍也。烦恼涅槃，法合喻器；不相留碍，法合锽锽钟声。丑二，示观行之相竟。
    丑三，示成就利益
    便能内发寂灭轻妄。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
    菩萨修观至此，便能于此妙观心内，发起寂灭轻安。前超出有为，烦恼不能留，故寂；超出无为，涅槃不能碍，故灭。轻安者，不用更加修为，自觉身心寂灭、轻快安适。虽终日说法，不见有法可说；终日度生，不见有生可度，故云“寂灭”；乃至种种难行之行，不见有系累之相，故云“轻安”。至此，方乃契合妙圆觉性、寂灭真境。“自他身心所不能及”者：在观之时，用心同佛，唯独自明了，余人所不知，故他不及；自己心识之量，亦不能造，故自不及。现前自他虚妄身心，即是我相、人相尚不能及，何况一切众生及与寿命?又从我、人相上，虚浮妄想所立者哉?此正显：四相不空，不能契此。丑三，示成就利益竟。
    丑四，结现行之名
    此方便者，名为禅那。
    此菩萨依禅那观力修行。不取幻化及诸静相，故以方便称之。“名为禅那”者：依圭峰密祖绝待灵心观。谓不依身心能所，直造灵明觉心。子三绝待灵心观竟，并前二科，癸二，正示观门竟。
    癸三，引例彰圆
    善男子!此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。
    此三法门总指前三观。皆依悟净圆觉而修，以此为因地心修行，趣入果地觉，始终不离，故云“亲近随顺”。“十方如来因此成佛”者：已成之佛皆依此三观而得成佛。十方菩萨未成之佛，繁兴万行，常修种种方便：或顺性通修曰同，或分门别行曰异。虽同异攸分，皆依如是三种观法，即为菩萨所应作之事业。“若得圆证，即成圆觉”者：趣入虽从一门，功成即三皆圆证；妙契法身，而成圆觉之佛矣。癸三，引例彰圆竟。
    癸四，校量显胜
    善男子!假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。
    此校量显胜也。谓假若有人修于圣道者：谓从凡夫地，发小乘心，修出世道。而云圣道者，圣人所证无漏之道也。断见思惑，出分段生死，以四谛、十二因缘之法教化众生，令得成就百千万亿之多阿罗汉、辟支佛果，其功德可谓胜矣。设或不发大心，终成败种；反不若有人从凡夫地发大乘心，闻此圆觉之法，心生信解，即依解起修。修此无碍法门，即指三观。通理法师云：如第一观中，以净觉心，取静为行，则于理无碍；第二观中，以净觉心，起诸幻化，则于事无碍；第三观中，永得超过碍、无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，声出于外，则兼理事无碍与事事无碍。故总以无碍法门，名之“闻此无碍法门”：但是自闻，未及教化随顺，不过权修，尚缺深证。“一刹那顷”者：时之最短也。一念有九十刹那，一刹那有九百生灭。虽然如是之速，依然次第分明。如利锥一刺，九百张纸层次井然。如此少时，“随顺修习”，其功德尤胜教化成就众多二乘。以此圆觉无碍法门，乃成佛正因，一历耳根永为道种。闻即闻慧，才经随顺即思慧，修习即修慧。然于大乘而发三慧，即是大根菩萨。譬如：阿伽陀药，压倒医方万品；摩尼一颗，胜似海宝千般。壬一，长行竟。
    壬二，偈颂
    癸一，标颂
    尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。
    癸二，正颂(前二科同长行，唯缺校量)
    威德汝当知：无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类。
    有物先天地，故称无上；竖穷三际，横遍十方，故名为大；出生如来，故名觉心。与一切法，故名本际；同体平等，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。如来总为开示，便有三种品类。
    寂静奢摩他，如镜照诸像；如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。
    寂静，是义；奢摩他，是名。其起行也，一向以静境安心；静慧发生，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方诸如来心，于行人静觉心中显现，故云“如镜照诸像”。如幻，是义；三摩提，是名。其起行也，觉知心性及诸根尘，皆因幻化，“即起诸幻，以除幻者”。由起幻故，便能内发同体大悲轻安，永离诸幻，如土长苗，故云“如苗渐增长”。禅那，是名；寂灭，是义。其起行也，双超前二，不取幻化及诸静相，由是得超碍、无碍境，便能内发寂灭轻安。《楞伽》云：“寂灭者、名为一心。”此非对动之寂，生己而灭，故云“内发”。妙觉随顺，寂灭境界，如声从器出，器不能为碍，故云“如彼器中锽”。
    三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；三事圆证故，名究竟涅槃。
    如上三种微妙法门，皆是圆觉随顺修习之方便。十方诸如来是已成之佛，及诸大菩萨是未成之佛：因此得成无上佛道。三种事业若得圆证，故名无住处、究竟大般涅槃。庚一，示三观行相竟。
    庚二，明单复圆修
    辛一，辩音启请
    于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
    三业恭敬，准如前释。
    辛二，正陈请词
    壬一，庆前
    大悲世尊!如是法门甚为希有!
    大悲世尊如前。“如是法门”者，即前三种观门。“甚为希有”者：悟净圆觉为因地心，依悟起修，直至佛果，故为希有。
    壬二，请后
    癸一，问所修
    世尊!此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习?
    “此诸方便”者，指前三观。一切菩萨，指前所立行本。悟净圆觉法门，虽三观分明，未审所修：为复一人具三?为复三人各一?为前后、为同时、为依次、为超次也?
    癸二，明所为
    愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
    愿为现前大众以及未来末世众生，曲垂方便，种种开示；令悟真修实相，不至徒尚虚名也。
    作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
    辛二，正陈请词竟。
    辛三，如来赞许
    尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说!
    辛四，承教静听
    时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
    辛五，正答所问
    壬一，长行
    癸一，举意标数
    善男子!一切如来圆觉清净，本无修习及修习者；一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
    善男子!一切如来所证圆觉，即众生本具圆觉、清净本然：一真独立、诸惑不染、不假修习，故云“本无修习及修习者”。“一切菩萨”指现在初心。“末世众生”指未来新学。发心虽大，悟净圆觉而未证圆觉，依悟起修，乃“以幻修幻”，即同幻化，故云“幻力修习”。当时随机分门，便有二十五种不同。盖三观一心，元无别异。通称“清净定轮”者：皆依幻力修习，修即无修，故云“清净”。诸观皆属定故。轮有摧碾、运载之功：依此而修，能摧毁粗细烦恼，能运至无上菩提故。癸一，举意标数竟。
    癸二，观网交罗
    子一，单修三观
    丑一，澄浑息用观
    若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。
    若诸菩萨悟净圆觉，以为起行所依。因前经文有，故略。“唯取极静”。唯者，独也。以一向唯取奢摩他极静之行，方得成就。由静力强胜之故，即能“永断烦恼”。烦恼断尽，方成佛道，显是顿入：一断一切断，一证一切证，故云“不起于座，便入涅槃”。证究竟断果故，“此菩萨者，名单修奢摩他”。丑一，澄浑息用观竟。
    丑二，庖丁恣刃观
    若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
    若诸菩萨悟净圆觉，准如前释。“唯观如幻”者，唯修如幻之观。“以佛力故”，谓依自性本具、真如佛性内熏之力故，发起种种变化作用：以如幻之幻术，变化如幻之世界以及如幻之众生，种种作用；即如变娑婆为极乐、化地狱作天宫等，随机化导，各得成就。虽行如是变化作用，全同幻化，了无实性，故云“备修菩萨清净妙行”。行以“清净妙”称者，以无染著故清净，无滞碍故微妙也。“于陀罗尼不失寂念及诸静慧”者，谓虽单修幻观而圆该三观也。陀罗尼，即是圆觉妙性。今幻观成功，而圆觉妙性全体显露，虽不修奢摩他而亦不失寂静之念。虽然不修禅那，而亦不失静慧。静慧，即静虑义。“此菩萨者，名单修三摩钵提”。此观科为庖丁恣刃观。庖丁是晋时屠子，十九年中，以一刃解牛，锋刃不损。喻菩萨利众生，修万行，应缘入假，自智无伤也。丑二，庖丁恣刃观竟。
    丑三，呈音出碍观
    若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼；烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。
    若诸菩萨悟净圆觉，准如前释。“唯灭诸幻，不取作用”者。唯，独也；灭除诸幻，直云灭者，即绝念也。亦不取幻观中种种作用，彼为利生故，须变化作用。此为自利故，独自断烦恼，不取余行，正是绝待之义。“烦恼断尽，便证实相”者，烦恼断除净尽，妄穷真露，故云“便证实相”。实相，即与灵心相应，不在内，不在外，不在中间，唯是寂灭无相也。“此菩萨者，名单修禅那”。子一，单修三观竟。
    子二，交络三观
    丑一，运舟兼济观
    若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
    此七轮，一一以静为首，次兼余二。今运舟兼济观。菩萨修定，以期出尘，即运舟义。发慧以化众生，即兼济义。若诸菩萨，应有“悟净圆觉”一句，以为立行之本、摄解起行。虽悟动静一如，然事非顿除，必须次第而尽，故“先取至静”。“以净觉心，取静为行”，静极生慧，故曰“静慧”：即以静慧心，照诸如幻之众生；此以静心，兼修幻观。便于是中，幻化众生，起菩萨妙行，变化世界种种利生作用。“此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提”。丑一，运舟兼济竟。
    丑二，湛海澄空观
    若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
    此湛海澄空观。湛海则波澜不动，先静观以反流。澄空则水性清明，后寂观以显性。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”“先取至静”，故静极生慧。“以静慧故，证至静性”，即真如性也。此兼修寂灭，“便断烦恼，永出生死”。断烦恼则因亡，出生死则果丧，圆证一心矣。“此菩萨者，先修奢摩他，后修禅那”。丑二，湛海澄空观竟。
    丑三，首罗三目观
    若诸菩萨以寂静慧复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
    此首罗三目观。三观俱修，如摩醯首罗面上三目。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”先取寂静，静而曰寂，静之极也，静极方能生慧，故曰“以寂静慧”。“复现幻力”者：谓即以静慧照如幻之众生，复于觉心中现起如幻之力，变化诸幻，“度诸众生”。以身在尘劳，仍恐为众生所累，故于后分深修禅那，而断烦恼。烦恼断尽，入于寂灭真境，令其身如器：其声四达，喻同大钟，锽锽然声出于外也。“此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那”。丑三，首罗三目观竟。
    丑四，三点齐修观
    若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
    此三点齐修观。三点者，梵之伊字，悫师之意：一人具修三观，即名为齐，非谓同时也。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行”，以至静之力，起心断烦恼，是中禅那。烦恼断已，复起变化种种作用，度脱如幻之众生。因烦恼既尽，爱见已无，故所起之行，无不净妙，可解众生之缚也。“此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提”。丑四，三点齐修观竟。
    丑五，品字单双观
    若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
    此品字单双观。初单修静观，如一口，后双明寂幻如两口，故云单双。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行”，以至静之功能力用：无始狂心，忽然顿歇，故云“心断烦恼”，此内而自利；“复度众生”，建立世界，此外而利他。“此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那”。观结名三摩、禅那。按文中齐修禅那、三摩，文似颠倒。据《析义》云：若论齐修，则正修禅那时，即修三摩；正修三摩时，即修禅那；其义实无前后颠倒。总以佛语自在，无不可耳。丑五，品字单双观竟。
    丑六，独足双头观
    若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
    此独足双头观。白泽图中，有山精头如鼓，有两面前后俱见。此喻静幻双照、二利齐运，如双头也；后单寂观，如独足也。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行”，“以至静力”资助策发，变化种种作用而度众生；如不起灭尽定，而现诸威仪也。然奢摩自利，三摩利他，二利并行，尚恐未圆，故后修禅那。永断烦恼，成就菩提，二利自无不圆矣!“此菩萨者，名为齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那”。丑六，独足双头观竟。
    丑七，果落华敷观
    若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
    此果落华敷观，即以静定之树，结寂灭中道之果。后“敷华”者：复以幻观，入有情界度诸众生，同令获得涅槃之果。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行”，以至静之力，资发寂灭之性。至静属定；资发寂灭属慧。曰“力”、曰“资”者，谓正至静定力时，而资发寂灭之慧，以成定慧双修。“后起作用，变化世界”，广度众生，复成自他两利矣。“此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提”。丑七，果落华敷观竟。
    丑八，先武后文观
    若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
    此七轮，一一标幻为首，次兼余二。今先武后文观，武王伐纣后，铸戈戟为农器。喻此菩萨，先变化种种已，后入静观。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”“即起诸幻”“以变化力”，变化种种境界，随顺众生根性，一一化度之。“而取至静”者：谓虽度众生，其心至静，一念不生；了知如幻如化，我自如如。“此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他”。丑八，先武后文观竟。
    丑九，功成退职观
    若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
    此功成退职观。菩萨发慧利物，即是功成；习寂内修，名为退职。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”“即起诸幻”“以变化力”化现种种境界，以度如幻众生。度生既毕而取寂灭，永断烦恼，证大涅槃。“此菩萨者，名为先修三摩钵提，后修禅那”。丑九，功成退职观竟。
    丑十，幻师解术观
    若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
    此幻解术观。先起变化作术法，中归静体，后起寂灭故解术。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”“即起诸幻”“以变化力”变化种种世界，广作佛事，度脱有情。虽然万行繁兴，毕竟一心不动，故云“安住寂静”，而后永断烦恼，成就无上菩提矣。此菩萨者，结名“先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那”。丑十，幻师解术观竟。
    丑十一，神龙隐海观
    若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
    此神龙隐海观。起幻利生，如神龙施雨；归体入静，如隐海也。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”起诸幻化，“以变化力”变化种种境界，自在无碍，随机方便，利生作用。既度众生，不著度生之相。重起静虑，进修禅那，任运断尽一切烦恼，仍复“安住至静”，其心如如不动。“此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他”。丑十一，神龙隐海观竟。
    丑十二，龙树通真观
    若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
    此龙树通真观。如龙树初行幻术，广化邪途，令归正道；后齐修静寂，自阶圣果。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”“即起诸幻”，“以变化力”化种种世界，开种种方便，起种种作用，度如幻之众生，然后齐修“至静寂灭、二俱随顺”。“此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那”。丑十二，龙树通真观竟。
    丑十三，商那示相观
    若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
    此商那示相观。商那和修，即优婆毱多之师也。乃以神力示相，降伏毱多弟子慢心，资助至静，后断烦恼。“若诸菩萨悟静圆觉，以净觉心”起诸幻化，外以变化之力发生种种作用，度如幻之众生，而内则“资于至静”，动中能静，名为至静。后断除烦恼，而证菩提。“此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那”。丑十三，商那示相观竟。
    丑十四，大通宴默观
    若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
    此大通宴默观。大通如来，先化用利物；资于寂灭，后归心寂静。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”起诸幻化，“以变化力”变如幻之世界，度如幻之众生，资于寂灭。以种种变化，悉同幻境，当体无实，惟一寂灭。后住清净不动，“无作静虑”。“此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他”。丑十四，大通宴默观竟。
    丑十五，宝明空海观
    若诸菩萨以寂灭力而取至静，住于清净。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
    此七轮，一一标寂为首，次兼余二。今宝明空海观。《楞严经》云：“同入如来，宝明空海。”今灵心观，即本觉妙明，如宝明也；后静观，如空海也。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”不取幻化及诸静相。先以寂灭力，而断烦恼，后起至静，住于清净，如如不动也。此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。丑十五，宝明空海观竟。
    丑十六，虚空妙用观
    若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境，寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
    此虚空妙用观。灵心之体如虚空；起化，即妙用。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”“不取幻化及诸静相”，“以寂灭力”不以证果为急，退修三摩，大开度生方便，故云“而起作用”。“于一切境，寂用随顺”者：即指众生为菩萨所度之境，以寂灭而起作用，故云“寂用随顺”。度脱众生，灭诸度相。“此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提”。丑十六，虚空妙用观竟。
    丑十七，舜若呈神观
    若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑而起变化。此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
    此舜若呈神观。舜若，即虚空神，日光映之暂现。如此先寂、次静、后幻。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”“不先取幻化及诸静相”，以禅那功成，寂灭力用。“种种自性，安于静虑”者：见众生有种种自性，在所应度，必先以奢摩安定自心，然后依三摩而起变化作用，随顺自性而度脱之。“此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提”。丑十七，舜若呈神观竟。
    丑十八，饮光归定观
    若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
    此饮光归定观。饮光即大迦叶，先证寂体，次起神通，后乃归定。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”，不先“取幻化及诸静相”，以禅那功成“寂灭力”用。“无作自性，起于作用”者，谓自性本具，不假造作，故为无作。依三摩自性，起于变化作用，化彼尘劳而成清净境界。由此顿息一切妄念，归于静虑。“此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他”。丑十八，饮光归定观竟。
    丑十九，多宝呈通观
    若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
    此多宝呈通观。多宝佛，先成道，证寂灭体；后于法华会上，宝塔涌现，乃见静幻无碍。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”不先“取幻化及诸静相”。以寂灭有力观诸境界：唯是一心，平等无二，种种清净。不以趣果为急，唯思度脱众生，而齐修奢摩他、三摩；内则安住静虑、如如不动，外则起诸变化、种种作用。“此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提”。丑十九，多宝呈通观竟。
    丑二十，下方腾化观
    若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
    此下方腾化观。即《法华》六万恒沙菩萨，先以寂灭力资于至静，后从下方腾化而现。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”不先“取幻化及诸静相”，乃先“以寂灭力”，资发至静，此自修之力也。然后起于变化，化作种种世界，度脱无量众生，此利他之力也。上求佛道，下化众生。“此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提”。丑二十，下方腾化观竟。
    丑二十一，帝青含变观
    若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静，清明境慧。此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
    此帝青含变观。此宝含诸佛像，对即变应，应而还空。如灵心观成，包含德用，应缘起幻而复安静。“若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心”，不先“取幻化及诸静相”。以寂灭之力断诸烦恼，资助变化以度众生。虽度众生，远离度生之相，即动而静、其心如如。“此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他”。子二，交络三观竟。
    子三，圆修三观
    若诸菩萨，以圆觉慧圆合一切，于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
    此一轮，名如意圆修观。如意宝珠，四方俱照；大智顿觉，三观齐修。“若诸菩萨，以圆觉慧圆合一切”者，谓依圆觉所发之慧为圆觉慧。此约圆顿大根菩萨，圆解大开，即依“圆觉慧圆合一切”；即指二十四轮而修习之，是为一修一切修也。“于诸性相，无离觉性”者：皆以悟净圆觉，以净觉心而为其性，或单修、复修、齐修等而为其相，相虽不一，究竟不离圆觉自性。
    “此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺”者。即指大根菩萨，圆修，即一修一切修也。三种自性清净：如修奢摩他时，即具三摩、禅那；修三摩时，即具奢摩他、禅那；修禅那时，具二亦然。如是，则圆觉自性，清净无碍；而二十四轮，皆随顺而具成矣。《直解》云“三观一心，一念具足”，即初云“圆照清净觉相”。圆觉圆合，即圆照。一切，则该十法界。“于诸性相，无离觉性”，即清净觉相。诸佛本起因地，惟一心圆照法界以为妙行故，二十五轮究竟归极于此。意显此一观，以为圆修，其二十四，皆随根耳。癸二，观网交罗竟。
    癸三，结成正因
    善男子!是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
    善男子!是“菩萨悟净圆觉，以净觉心”为本修因，即是修行正因。二十五轮者，前举意标数云“依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮”。今“观网交罗”中单修三观、交络三观、圆修三观，一一别明已竟。故结云“是名菩萨二十五轮”，一切菩萨随其自具根性，修行如是。癸三，结成正因竟。
    癸四，总示修习
    若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。
    此总示修习之法。诸新学菩萨及末世初心众生，设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。尸罗不清净，禅定不现前。寂静，即定也；收摄身心，寂然不动。思惟，即正思惟，慧也；正慧观察，思惟修习，具戒定慧，心在观门。如是修行，必定成佛。然恐多生业障障蔽净心，必须礼敬三宝、求哀忏悔、发露先罪、洗涤瑕疵，“经三七日”以求感应道交也。
    于二十五轮各安标记，至心求哀，随手取结。依结开示，便知顿渐；一念疑悔，即不成就。
    于二十五种轮观各安标记，书写名字，做成阄，供佛前，礼念虔诚，至心求哀，随手取结，以卜应修。“依结开示，便知顿渐”者：即依所捻结(即阄也)开取指示何观应修，便知自根是顿是渐，依示而修，自然可入。顿渐者，单修一观名顿，以观观皆究竟故。渐乃顿中之渐，谓顿中略分前后，少时俱成也。“一念疑悔，即不成就”者：或起一念疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就，痛宜戒之。壬一，长行竟。
    壬二，偈颂
    癸一，标颂
    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言。
    癸二，正颂(四科全同长行)
    辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五轮。
    圭峰大师云：“今修观之人，先以所依之体为本，而起观行。”长行云：圆觉清净，无能无所，心冥此理，即禅定义。若冥此理，即悟净圆觉，以净觉心为起行之本，此即因地法行，乃自性天然之本定、不动摇、不生灭。如来告辩音，汝应当以智而知。此借当机，以儆在会诸菩萨。“无碍清净慧，皆依禅定生”者：谓理无碍、事无碍、理事无碍与事事无碍清净妙慧，皆依自性所具天然本定而生；依清净觉心，修习而成。所谓奢摩他、三摩、禅那，三法顿渐修如前解，共有二十五轮。
    十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。惟除顿觉人，并法不随顺。
    十方已成菩提之如来，无不因此而得成。“三世修行者”，此指未成菩提，而修观行之者，亦“无不因此法”而得成菩提也。此如《楞严》所云“三世通修”之法：“过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。”“惟除顿觉人，并法不随顺”者：此两句拣上根，惟除上根圆顿悟解之人、天资特别、慧性超然，并及于一切定相之法；不随顺者，不必具依二十五轮及道场探结等。不随顺法者，不取相也；既不随相，即随真觉。此乃顿入圆明、触目合道、不可加之绳索、伤平无疮，是前“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次”，故除之矣。
    一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。
    初两句指应修人。第三句指应修法。第四句谓随顺此法，精勤修习。后两句依诸佛大悲愿力，不久可证涅槃也。庚二明单复修习竟，并威德科己一、二问答三观修行竟。
    己二，二问答两重除障
    庚一，除我入觉
    辛一，净业启请
    于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言。
    此请佛之仪，如前释。
    辛二，正陈请词
    壬一，庆前
    大悲世尊!为我等辈广说如是不思议事；一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，观见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
    “大悲世尊”，解见在前。为我等辈总明观行，依悟起修；略明三观行相，犹可领解。又为我广说二十五轮，于一味法中广显差别，而差别不乖一味，尤为难见，是诚不思议事。此从一心建诸定轮，乃如来因地行相，令大众同闻，故云“得未曾有”。睹“见调御历恒沙劫”“一切功用犹如一念”者：睹见我佛调御师，经历恒河沙劫数，难行能行勤苦境界、一切功用。夫果德称真，约理可照，今一念备知、炳然齐现于心，如琉璃之瓶盛多芥子也。我等菩萨，其庆幸欣慰，为何如哉!壬一，庆前竟。
    壬二，问后
    世尊!若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入?惟愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。
    前云“一切如来圆觉清净，本无修习及修习者”，是显自性由来清净，放当机摄此以为问端。又云：“一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。”未觉，即是不觉；不觉，必有染污。故当机摄此，以为致疑之由。问曰：圣凡比较，天地悬隔；觉心本净，悟即应同；更因何法染污，“使诸众生迷闷不入”?迷，即不觉；闷，即不通。不入者，不能证入。“惟愿如来广为我等开悟法性”者：惟愿如来不舍大悲，广为我等开示令悟法性。法性者，诸法之实性也。《大疏》云：若直谈本体，则名觉性；若推穷诸法，皆无自体、同于一性，即名法性。今推破四相，豁融诸法全同觉性，故云“开悟法性”。从前经文，但云觉性；惟此段云法性，意在此矣。“令此大众及末世众生，作将来眼”者：令此现前大众以及末世众生辗转相传、永不迷闷、作将来众生之正法眼矣!
    说是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
    辛二，正陈请词竟。
    辛三，如来赞许
    尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉!善哉!善男子!汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说!
    重言赞善，为利今后。咨是谋义，谓有所谋而问也。方便者，入觉之权巧方便法也。告以谛听当说。
    辛四，承教静听
    时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
    辛五，正答所问
    壬一，长行
    癸一，开示障道四相
    子一，开示迷识四相
    丑一，迷识执相
    善男子!一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体。
    此正答染污所以。一切众生，指六凡以及二乘，以唯知有六识故。从无始来者，远指晦昧真心而来，究其无有始相可得，故云“无始”。迷真起妄，妄上加妄，故有第六意识，已属至妄；此妄想乃从意识中所起虚妄想念：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。因执五蕴幻妄身心取为自体，为我相；计我辗转趣于余趣，为人相(谓我是人趣，非余趣)；计我盛；衰、苦、乐变异相续，为众生相；计我一报命根不断而住，为寿者相。此四相，虽随境转计，究竟惟一我相也。“认四颠倒为实我体”者：真我本有，迷而不知；妄我本空，执之为实，故曰“颠倒”。为我真实之自体，名为迷识境也。丑一，迷识执相竟。
    丑二，别成凡小
    由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转；厌流转者，妄见涅槃。
    由此认为实我之故，于违我之境便生憎怨之心，于顺我之境便生爱著之心，故云“二境”。“于虚妄体重执虚妄”者，于妄我体上，重执憎爱二种虚妄之心，此起惑也。“二妄相依，生妄业道”者，谓妄我之体与违顺之境相依而住，造种种业，生虚妄之业道，此造业也。“有妄业故，妄见流转”者，谓虚妄之业因，依因必定感果，故虚妄见有流转生死之苦报，此受报也。惑、业、苦三，相续不断，皆由我执，以取界内分段生死之苦。若二乘之人，厌离生死流转，视三界如火宅，发心修道、息缘断惑，于是沉空滞寂、虚妄见有偏真涅槃之果。此亦由我执，以取界外变易生死之苦也。此中十句，不出生灭四谛。前六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛也。然此四相，有迷识、迷智二种分别。迷识乃凡夫妄认五蕴为我，妄生四相，由此便生憎爱二境；即此经前文所说，亦即《金刚经》前半所明四相是也。迷智乃圣人妄有证得，妄分四相，能所未亡，有以取证，发于根本种子；即此经后文所说，亦即《金刚经》后半所说四相是也。是则四相通于圣凡，故二经圣凡双举也。丑二，别成凡小竟。
    丑三，总斥迷闷
    由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故，动念及与息念，皆归迷闷。
    此正答迷闷不入所以。由上所认妄我，染污真性；纵离六道，复堕二乘，是故“不能入清净觉”。盖非觉性违拒使之不入，故云“非觉违拒诸能入者”。下二句释成非觉违拒之意。若云入时是觉入，不入即是觉拒。今觉性不惟不拒，亦复不顺。觉性元无出入，入与不入总无关于觉性也，故云“有能入者，非觉入故”。以是之故，凡夫动念、起惑、造业，即前苦集八句；二乘息念、沉空、滞寂，即前道灭二句。俱属染污真性，故云“皆归迷闷”。子一，开示迷识四相竟。
    子二，开示迷智四相
    丑一，承征引说
    何以故?由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。
    此首句，征释迷闷之根本也。《大疏》云：动念既为背觉，息念即合契真。何以故动、息皆称迷闷?下引起“重说迷智四相”义。《直解》云：本起无明，谓最初一念不觉，根本而起生相无明也。由一念无明，迷本有法身，成陀那识为我相根本，自此皆是无明用事，故云“为己主宰”。我者，主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明、异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。
    “一切众生，生无慧目”者，此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，说之即可明了。若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如《涅槃经》说：“如盲人不识乳色，他人为说，辗转譬喻鹄、雪、贝、米，难明乳色之真。”“生无慧目”者：谓从母胎受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。
    “身心等性，皆是无明”者，谓全体无明变成五蕴身心，如“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云“皆是无明”。《略疏》云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云“一切是觉”；今以无明为本，故云“皆是无明”。
    “譬如有人，不自断命”者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难，何以故?我终不能还断于我，故云“不自断(其)命”也。
    是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。
    是无明相续长劫之故，不仅凡小动念、息念皆归迷闷；即从此发大乘心，修菩萨道，难望成佛。故告以当知者，当以智而知。凡有可爱于我者，我与之随顺；非随顺而违我者，便生憎怨。憎怨亦是爱，以违我所爱故生憎耳。“为憎爱心，养无明故”者：为憎爱心枝末无明，资熏无始根本无明。由种子复发起现行，而现行复还熏种子，相续不断，将此求道，皆不成就。故《宝积经》云：“于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。”丑一，承征引说竟。
    丑二，次第别明
    寅一，征释我相
    善男子!云何我相?谓诸众生心所证者。
    此正示迷智我相之体。体即“生相无明”，为观照研穷、对待未亡，辗转而分四相，皆以生相无明为体，前云“由有无始本起无明，为己主宰故”也。即第八识；生灭、不生灭和合；最初一念妄动，迷本有法身，成为业识，以为我相根本。“谓诸众生心所证”者：言我相隐微，根之于心，所有证取，其体方现。
    善男子!譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我；是故证取，方现我体。
    此引事证释我相。谓众生向以无明用事，不知有我，故曰“譬如有人，百骸调适，忽忘我身”。百骸者，人之身分；调，谓调和；适，为顺适。如百骸调适，忽忘有我之身；或宴居静室，或幽隐深山，心绝经营，习闲成性，忽得忘其有身。
    “四肢弦缓，摄养乖方”者。四肢，即两手两足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸曰缓。此皆摄卫养护，失其方法。乖，即失也。
    “微加针艾，即知有我”者。微加，即少加针刺、艾炙调治之法，即知有我。此为外境所逼，宛尔心生；心既未平，方知我在，故云有所“证取，方现我体”。前佛明言，无始无明为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明、非觉性也。
    善男子!其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
    此结指我相根本也。谓其心非但了知二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来、毕竟了知清净涅槃，若一念证性未亡，乃“生相无明”未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体、清净本然、无能无所，非别有可证故。《直解》引云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不亡，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中，说俱生我执；七地已破，其八地后，乃俱生法执，破此法执，即入妙觉；今经等觉后心，犹未破我相，何悬殊若此耶?答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，及我之法；然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我。以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云“皆是我相”。寅一，征释我相竟。
    寅二，征释人相
    善男子!云何人相?谓诸众生心悟证者。
    此正示迷智人相。首句征，下释“谓诸众生心悟证者”。悟从心发，悟得彼之所证是我，此觉前非也。存我能悟不亡，即为迷智人相；以约对我，即说为人，非他人也。
    善男子!悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。
    此摄前详释，悟得上来所证以为有我者，即不复认彼为我。已觉前非，所悟之境既非是我，而此能悟之心亦复如是，应当亡情方为合理。设或转计能悟之智，已为超过一切能证之者，是依然为智所迷，悉为人相。《析义疏》云“证者而云一切，人相而曰悉为者”，正显：凡有所证，不亡能证之智，皆名我相；凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。
    善男子!其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
    此结指人相。谓不惟悟彼证者是我，乃为人相，其心乃至圆悟彼所证涅槃，俱是我者，亦为人相。
    “心存少悟，备殚证理”者。少悟，对圆悟说。漫云圆悟涅槃、此能悟心，名为人相；即使心存少悟、备尽所证之理，若存丝毫悟心未亡，皆名人相。寅二，征释人相竟。
    寅三，征释众生
    善男子!云何众生相?谓诸众生心自证悟所不及者。
    此正示迷智众生相。首句征，下释。谓诸众生，自心发起照了，了前证悟之非。悟是所了，了又名能，能所对待，故离前前非。“心自证悟，所不及者”，超出我人之相，所不能及。以见有证悟之可离，故名众生相。
    善男子!譬如有人作如是言：我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我?我是众生，则非是我。云何非彼?我是众生，非彼我故。
    此借世人语辞，例明众生相。譬如有人，例彼自心，作如是言：我是众生，例彼心中了智独存。则知彼人，说众生者非我、非彼，例彼心中了智独存，自然非我能证，及与非彼能悟。设难之曰：云何非我?答曰：我是众生，则非是我，例了智独存则非是能证之我。设又难曰：云何非彼?答曰：是我众生，非彼我故，例了智独存则非是能悟之人，非彼之我人故也。此借世人语辞，以为义势，显第三了智独存，非证悟所能及也。
    善男子!但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。
    此结指众生相。但诸众生，了彼心有所证者，为我相；了彼心所悟者，为人相。“皆我人”句对下，以辨众生相。“而我人相所不及者”：了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及；虽然我人不及，而了智独存、存有所了，只此了心不亡，名众生相耳。寅三，征释众生竟。
    寅四，征释寿者
    善男子!云何寿命相?谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
    此正示迷智寿者相。“谓诸众生心照清净，觉所了者”。众生自心体上，发起智照，故曰心照。由观智增明，照此所以能了心亦不可得、惟一清净觉体，此自觉也。觉他证、悟、了，三相皆空，觉心源故，以即心之智还照寂灭之体，即此一念照心便是一切业智，是第八识上微细分别也。不言业识，而曰业智者，此属修证边事，转有漏之业识成无漏之业智也。“所不自见，犹如命根”者：谓此业智，虽能除妄，不能自除，故不自见。此微细分别，原从八识上起，八识不能自见八识，如人有眼，虽然遍见诸物，不能自见其眼。虽不自见，常在其中潜续，犹如命根，而人不自知也。《直解》云：以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机。所谓抱守竿头、静沉死水，宗门名为尊贵堕处、不能超越，故犹如命根，为寿命相。语云：“百尺竿头坐的人，虽然得入未为真；百尺竿头重进步，大千沙界现全身。”故以坐守玄微，命根不断。云：不住生死，不住涅槃。此正住涅槃耳。
    善男子!若心照见一切觉者，皆为尘垢；觉所觉者，不离尘故。
    此直示妄源也。谓若心起智照见，此是寿命相。“一切觉者”，此是前三相。“皆为尘垢”者：无论能觉与所觉，皆为清净心中之尘垢耳。因能觉与所觉之四相俱属迷智之境，即能觉之心，亦不离尘。何以故?当有能觉未亡故。
    如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我觉我，亦复如是。
    此下以喻反明。水喻真性，冰喻四相，汤喻智慧。烧水名汤，犹悟心名智；迷心成我，犹结水成冰。水既成冰，还烧水以治之；心迷成我，还悟心以销之。汤到冰销，冰销汤尽，同成一水，更无有冰。知冰销者，复本心源：究竟清净，无能无所，尘垢销灭，惟一净心；如汤冰互融，障碍全销，惟一清水矣。“存我觉我，亦复如是”者，此为正合。若以反合，无别有我，知我尽者。今翻喻势，顺前正合。存有能觉之我，觉彼所觉是我者，则我见犹存；犹如命根，潜伏身中不断，亦复如是。丑二，次第别明竟。
    丑三，总以结示
    寅一，不断不成圣果
    善男子!末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
    此明“我相”为障道之本。末世众生，指释迦如来佛法有三时差别。正法一千年，教、理、行、果四法皆全。像法一千年，有教、理、行，而证果者少。末法一万年，但有教、理而无行、证。末世，谓末法之世。“众生不了四相”者，即不了达迷识与迷智二种四相。既不了达，则不断除。若不断除，则我相全在，而我相为障道之本。“虽经多劫勤苦修道，但名有为”者：有所作为，是世间因，必得世间果，六道轮转，生死不休。“终不能成，一切圣果”者：若不了迷识四相而修，则终不能成小乘无漏圣果；若不了迷智四相而修，则终不能成大乘妙觉圣果。“是故名为正法末世”者：夫正法之时，修则皆证；今带我相修行，而无证果，则正法亦同末世矣。寅一，不断不成圣果竟。
    寅二，辗转征释其故
    卯一，一向错认
    何以故?认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。
    首句征：何故久修不成圣果?下释。“认一切我为涅槃”者。认，即不了妄认也。四相皆我，故云一切我。凡所修行，皆依我见，将此我见，以为涅槃故。如前“有证有悟”我人二相，名成就故，即其相也。虽云证悟，意该了觉。《略疏》云：良由认我以为涅槃故，虽多劫勤修，终无所益。如认梦身以为自己，勤为家业种种疲劳，终无一事益于资产。“譬如有人，以贼为子”者，喻明不成圣果之所以。四相皆我，障道之本，故喻如贼。而乃妄计为自所成果，故以认贼为子喻之。《大疏》云：贼若在外，犹可提防，养之为儿，如何检慎?又知贼是贼，贼无能为，养之为儿，宁无损败?如六根取境，犹可制御，藏识妄我，离以辨明?因致如来藏中功德之宝，念念衰耗，故以“其家财宝终不成就”喻之。所谓久修不成圣果者，以此。卯一，一向错认竟。
    卯二，我不解脱
    何以故?有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知爱者，真生死故；别憎生死，名不解脱。
    首句征：何故认我，便妨于道?下释所以认我妨道者，以我为憎爱之本故也。
    “有我爱者，亦爱涅槃”。我爱为四惑之一，按相宗以第七识，随缘执我，与四惑相应。一者，我痴：谓愚于我相，迷无我故。二者，我见：谓非我法中，妄见我故。三者，我慢：谓恃所执我，心高举故。四者，我爱：谓于顺我者，深耽著故。以不断我爱，亦应爱涅槃。今以我爱而求涅槃，则涅槃但资爱根、非真涅槃，谓之错认者以此。
    “伏我爱根为涅槃相”者：将此爱根伏之不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故非真也。凡有顺我者，既已取爱于我，有违我者则必取憎于我，以“有憎我者，亦憎生死”。然此憎心因生死而起，既憎生死，必爱涅槃，“不知爱者，真生死故”；今修行不知断己爱根而“别憎生死，名不解脱”。本爱涅槃，拟除生死，爱心既在，即生死根、未除爱根憎苗。岂名解脱?卯二，我不解脱竟。
    卯三，法不解脱
    云何当知法不解脱?善男子!彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
    首两句征：云何当知，爱涅槃者本是解脱之法，今何以返不解脱耶?“善男子”下释。“末世众生习菩提”者，谓修习菩提、求成圣果之人。“以己微证为自清净”者，即是涅槃法相四相未空。称之曰微者，谓证、悟、了、觉，分分而证故。然证则自计蕴(身心)净，悟则自计我净，了则自计人净，觉则自计生净，故云“为自清净”。惟余一觉，觉所了者即是一切业智，犹如命根常在身中潜续，故曰“犹未能尽我相根本”。我相根本，即是法相，谓是我之法故。卯三法不解脱竟。并上二科，寅二，辗转征释其故竟。
    寅三，验知我根未尽
    若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨，则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
    此以违顺二境，验知我根未尽，实借此以证法未解脱也。言修行人，自谓已得涅槃之法；但就世境违顺，一验便知。设若有人，赞叹彼法，随即生喜，便欲济度。设若有人，诽谤彼所得者，便生瞋怒，怀恨在心。因对外境赞诽，验得内心喜怒，则知我相坚固执持、法执全在，以此种子潜伏藏识(藏识，即第八识)微细分别。前云“一切业智所不自见”，如鱼潜于渊，似鼠伏于穴，遇境便发。游戏诸根门头，“曾无间断”者，谓“恒审思量我相随”也。癸一，开示障道四相竟。
    癸二，斥迷无功劝修
    子一，分类为斥
    丑一，斥有我无功
    善男子!彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。
    此承前正明：彼末世修道之者，必要断除我相；设若不除我相，有损于道。如前所云“认贼为子”，所有功德法财终不成就；以是之故，不能入清净觉。
    善男子!若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故。众生寿命，亦复如是。
    此摄前“不除我相”“不能入清净觉”。故重呼善男子!设若欲入清净觉性，当知：人、法二我皆空，既得二我空故，则赞毁亦空；自然不见有毁我者，亦不见有赞我者。若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。若我相未断则人相、众生相、寿者相四相全在，故云“亦复如是”。丑一，斥有我无功竟。
    丑二，说病无功
    善男子!末世众生说病为法；是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。
    末世众生，不了四相；四相若存，总名为病。闻赞生喜，而为说法。说自所证，正是我相；说自所悟，正是人相；说自所了、所觉，正是众生、寿命。以病为法，是故名可怜愍。虽历劫精勤精进，而带病修行，但增益诸病。如称实修行，唯增益实德。如药草等，种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦，喻我相为本；甘，喻净觉为本；水、土，则喻万行。此我相为本，是故不能入清净觉。丑二，斥说病无功竟。
    丑三，斥窃德无功
    善男子!末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。
    末世众生，未尽我相根本，不能了达四相皆空，以如来解行回为己有。依佛所说之理而解，及佛所行之行而修，是谓窃取如来之德为己德，非己亲证，故终不成就。丑三，斥窃德无功竟。
    丑四，斥增慢无功
    或有众生，未得谓得，未证谓证。见胜进者，心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
    或有增上慢众生：未得涅槃之理，便自谓已得；未证菩提之智，便自谓已证；得少为足，故为增上慢人。
    “见胜进者，心生嫉妒”。夫圣人用心，物我一如，见有胜于己、更希前进者，应生欢喜；而今不然，心生嫉妒，谓嫉我不能、妒彼胜我。然嫉妒之心，发于我爱，故知由众生未断我爱，是故不能入清净觉。子一，分类为斥竟。
    子二，警策真修
    善男子!末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
    末世众生发心修道、希望成就道果，须先悟圆觉真心，依此心修习。此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。苟有待悟之心，则必广求经教、执相似语，回为己解，谓己发明。但唯增益多闻，增长我见，非真修也。
    但当精勤，降伏烦恼，起大勇猛!未得令得，未断令断；贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒，对境不生；彼我恩爱，一切寂灭。佛说是人，渐次成就。
    此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不要广求多闻。但当一心精进而无异缘，念念勤劳而无懈怠。“降伏烦恼”者，先断迷识四相，略显空无我理，得相似涅槃。更劝“起大勇猛”：进修不退为大勇；冒难不屈为大猛。未得清净涅槃者令得，未断迷智四相者令断贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒。“对境不生”者，此对境验心：果然贪、瞋、爱、慢等烦恼对境不生、“彼我恩爱，一切寂灭”者。生死根本最难拔除。念尽则自他俱寂，如此自验其心。如古德云：“学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界透得过，便是悟处。”故佛说此人，渐次可以成就。先断迷识四相，进断迷智四相，是为“渐次成就”也。
    求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
    此承上，虽然渐次可以成就，还要更求善知识决择邪正分明，令依正修、不堕邪见，如此方得相应、是为真修。若于所求别生憎爱、取舍之心，是则我根未尽，毕竟不能入清净觉海。以海为众流所归，出生诸宝。喻彼大圆觉心，流出一切真如、“菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨”，取喻如海，良有以也。壬一，长行竟。
    壬二，偈颂
    癸一，标颂
    尔时，世尊欲重宣此义而说偈言。
    癸二，正颂(如次讽前，科同长行)
    净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，未除四种相，不得成菩提。
    净业汝应当了知：一切众生，迷识四我不可不断，迷智四我不可不除!何以故?谓凡夫众生皆由执迷识之我爱，无始至今，起惑造业，虚妄流转于分段生死；二乘众生皆由执迷智之四相，证、悟、了、觉能所不亡，虚妄流转于变易生死。而未除我、人、众生、寿者之四相，所谓涅槃、生死等空华，而所证涅槃非真，岂得成菩提耶?
    爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。
    长行分类为斥有四：一、有我，二、说病，三、窃德，四、增慢。此中首句义颂第一有我：以顺我者爱，违我者憎。二句义颂后三。以说病为法，有谄媚听者义；窃德、增慢，有曲护己短义。皆有碍胜进，是故多迷闷，不能入觉城。有念无念，同归迷闷，故不能入觉城(城喻涅槃)。《直解》云此涅槃“魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入”，故喻如城。
    若能归悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。我身本不有，憎爱何由生?此人求善友，终不堕邪见。所求别生心，究竟非成就。
    此警策真修也。若能归心悟刹(刹，乃世界之都称，喻圆觉妙心)为所悟之境，依圆觉妙心为正因，自可成就净觉也。先除去贪、瞋、痴，此劝断迷识四相。贪，谓顺我者生贪；瞋，谓违我者生瞋。此二皆属我爱，同依我起故。痴，即我痴，谓愚于我相，迷无我理。此皆迷识而有我、人、众生、寿者，故劝断之。“法爱不存心”者，此劝断迷智四相。然证、悟、了、觉、四相，执之生爱，故为法爱。于此四相，不生爱心，是谓“法爱不存心”，则迷智四相破矣。“渐次可成就”者：若惟执顿悟，不假渐修，未必即能成就。如《楞严》所云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”今即悟净圆觉心，又能断除迷识、迷智二种四相，故渐次可入清净觉矣!故云“成就”。“我身本不有，憎爱何由生”者，净觉成就，了达无我理。我既无我，身将安在?身既叵得，则憎爱自空，故云“何由生”。“此人求善友，必不堕邪见”者，此人还须求得正知正见之善友时闻开导，终不至堕落于邪外也。“所求别生心，究竟非成就”者：若于所求善友，自当依法不依人；倘若别生一种种性高下之分，而起憎爱之心，纵有所得，究竟非真成就净觉矣。以彼既有憎爱，则是我相根本犹未尽故。庚一，除我入觉竟。