在增上心学的修行中，引出了心性本净——自性清净心说：唯心与唯识说。由于如来的崇仰，而有如来藏、我，也就是佛性，说；如来藏又与自性清净心相结合。如来藏说，有印度神学中的神我意味，所以佛教界都给以新的解说；比较接近本义的，是《究竟一乘宝性论》所说。论上说：“法身遍，无差，皆实有佛性，是故说众生，常有如来藏。”(大正三一·八二八上)经说一切众生有如来藏，可从三义说：一、“法身遍”：佛的法身，遍在一切众生中。二、无差：真如清净，众生与佛是没有差别的。三、佛性，依梵本是佛种姓，众生有佛的种姓。从佛说到众生，是“法身遍”；从众生说到佛，是“有佛种姓”；佛与众生，平等平等：所以说一切众生有如来藏，主要是从如来果德的真常，而说众生佛性的本有。公元四、五世纪，瑜伽行派的无著与世亲论师，广说一切唯识所现；依虚妄的阿赖耶识，成立唯识说。当时流行的如来藏，就是自性清净心说，融摄了瑜伽行派的唯识现，而成“真常唯心论”，代表性的教典，是《楞伽经》与《密严经》。《楞伽经》共三译：宋求那跋陀罗，于公元四四三年初译；元魏菩提流支，于公元五一三年再译；唐实叉难陀，于公元七〇〇至七〇四年三译。后二译(与现存梵本相同)，前而多了《劝请品》，后面多了《陀罗尼品》与《偈颂品》。前后增多部分，与唐代(二次)译出的《密严经》，意义更为接近。这是依一般的妄心所现，引向唯心——本净如来藏心，也就是佛的自证境界。由于表现为“经”的体裁，所以更富于引向修证的特性。
    依不生灭——常住的如来藏为依止，成立生死与涅槃；依生灭无常的阿赖耶——藏识为依止，成立生死与涅槃，这是“大乘佛法”中截然不同的思想体系。以如来藏为依止而评斥无常刹那生灭的，如《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》(大正一二·二二二中)说：
    “六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦，乐求涅槃。世尊!如来藏者，无前际不起不灭法，种诸苦，得厌苦，乐求涅槃。”
    “心法智”，异译作“所知”。《胜鬘经》以为：如来藏是不生灭法，所以能种苦——受业熏而感苦报。也能厌苦，愿求涅槃，那是由于如来藏与不思议功德相应(也就是有“佛性”)。六识等七法，是刹那生灭的，虚妄的，不可能成立生死流转与涅槃还灭。依据如来藏说，刹那生灭的七法，不能成立生死流转，那瑜伽行派的藏识，是虚妄生灭法，当然也不能为依而成立一切。融摄瑜伽行派——虚妄唯识的如来藏(自性清净)心者，依《胜鬘经》而作出阿赖耶识的“本净客染”说，如《楞伽经》中就这样说：“我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起。”(大正一六·六二〇上)《胜鬘经》的七法，解说为七识；而如来藏演化为“如来藏名藏识”(阿赖耶识)。“如来藏名藏识”，是什么意义?《大乘入楞伽经》卷五(大正一六·六一九下)说：
    “如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。……无始虚伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地。譬如大海而有波浪，其体相续，恒住不断；本性清净，离无常过，离于我论。”
    “菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。大慧!若无如来藏名藏识者，则无生灭。”
    在生死流转的五趣、四生中，如来藏如伎儿一样，五趣、四生变了，如来藏还是那样的本性清净。如来藏不是生死苦的造作者，也不是生死苦的受者。那为什么依如来藏而有生死呢?由于无始以来，为虚伪的恶习(杂染种习)所熏染，就名为藏识，生起七识。藏识是本性清净，而为客尘所染的，有(自体)真相、(客体)业相的二分。说阿赖耶识为依止，生死流转，是约“业相”熏变而现起说的。藏识并不只是业相熏变，所以业相灭除了，七识不起，生灭法都灭了而藏“识(自)真相不灭，但业相灭”(大正一六·五九三下)。这就是“净如来藏、藏识之名”，也就是不再是阿赖耶识而名为如来藏了。藏识的妄现世间相，是由于无始的妄习而来的，真相——自体是清净不灭的。这一思想，《大乘密严经》说得更明白：“藏识亦如是，诸识习气俱，而恒性清净，不为其所业”(染?)；“阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃”(大正一六·七六五上、七三七下)。如来藏与藏识，在“真常唯心论”中，是同一的，不过在说明上各有所重而已。《大乘密严经》卷下(大正一六·七四七上)说：
    “如来清净藏，亦名无垢智，常住无始终，离四句言说。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”
    《楞伽》与《密严经》，融摄瑜伽行派的教理——五法，三自性，八识，二无我，而实则自成体系。为生死世间依止的，是常住本净而受熏说；为涅槃依止的，是常住清净如来藏(无垢智)说。肯定《楞伽》、《密严》的这一特性，才明白“真常唯心论”的自有体系。如来藏与我有关，是《大般涅槃经》等所说的。融摄“虚妄唯识”的《楞伽经》说：“开引计我诸外道故，说如来藏。……当依无我如来之藏。”(大正一六·四八九中)《密严经》也说：“能断一切见，归依此无我。”(大难一六·七五一中、七二六下)其实，无我是没有外道所说作者等妄执，如来藏我是不能没有的，如《大乘入楞伽经》卷七(大正一六·六三七下至六三八上)说：
    “蕴中真实我，无智不能知。诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是等悉皆无。……说无真我者，谤法著有无。”
    “于诸蕴身中，五种推求我，愚者不能了，智见即解脱。”
    “真我”，梵语(补特伽罗)。有我的理由，是种种譬喻：如琴中妙音，伏藏，地下水，怀胎，木中火等(大正一六·六三七下)。最有力的证明，当然是“内证智”的修验。《中论》以五种推求我不可得，悟入我法空性。依《楞伽经·偈颂品》说，那《中论》作者是“无智不能知”了。《密严经》也这样说：“所谓阿赖耶，第八丈夫识，运动于一切，如轮转众瓶。如油遍在麻，盐中有咸味，……沉麝等有香，日月(有)光亦尔。……非智所寻求，不可得分别，定心无碍者，内智之所证。”(大正一六·七三一上至中)丈夫，梵语，是《吠陀》所说的原人，一切依此而有的大人。在《密严经》中，丈夫就是如来藏识。真实我与丈夫第八识，是如来藏异名，所以“真常唯心论”，是真心，也就是真我；离垢清净，就是如来。
    如来藏，一般人是依信而知的；自性清净心——心性本净，唯心，唯识，都从瑜伽者的“修心”(定)而来，所以“真常唯心论”，有重信而更重定的倾向。《楞伽经》立四种禅：愚夫所行禅，观察义禅，攀缘真如禅，如来禅。一、愚夫所行禅；是二乘所修的禅。“知人无我”，观无常苦不净相而入定，即使修到灭定，也是愚夫所修。长行说：“见自他身骨锁相连”，是不净观。偈颂说：日、月、红莲花，大海、虚空、火尽，都是四修定中的“胜知见”。这些禅观，“如是种种相，堕于外道法，亦堕于声闻，辟支佛境界”(大正一六·六〇二上)。二乘的禅观，与外道禅同等，这是值得注意的。《大乘入楞伽经》卷七(大正一六·六三八下)说：
    “于我涅槃后，释种悉达多，毗纽，大自在，外道等俱出。如是我闻等，释师子所说；谈古及笑语，毗夜娑仙说；于我涅槃后，毗纽，大自在，彼说如是言，我能作世间。我名离尘佛，姓迦多衍那，……我生瞻婆国，……出家修苦行。”
    《楞伽经》的佛，是姓迦多衍那的离尘佛；而释师子的“如是我闻”(经)，与外道为同类。佛法演变到这一阶段，变化太大了!释尊为多闻圣弟子说法，从现实入手，不是出发于唯心的；然依真常唯心者的见解，“唯心”才是佛的正法。古德说：“心行道外，名为外道。”依《楞伽经》，应该说“心外有法，名为外道”了。二、观察义禅：以下是大乘禅观。义，是心识所现的境相，所以说：“似义显现”，“似义影像”，“相义”等。心识所现的一切法(外道的、二乘的都在内)无我，就是一切“妄计自性”是没有(自性)自相的。在禅观的次第增进中，就是诸地的相义，也知是唯心(识)而没有自相的。三、攀缘真如禅：上来观人法无我，是“妄计自性”空。能观的心识，是虚妄分别，如一切法(义)不可得，分别心也就“不起”。真如不是缘虑所可及的；所分别、能分别都不起了(境空心泯)，还有无影像相在，所以说攀缘真如。四、如来禅：“入佛地，住自证圣智三种乐”，那是如来自证圣智。三种乐的意义不明，可能如《楞伽经》说：“七地是有心，八地无影像，此二地名住，余则我所得，自证及清净，此则是我地。”(大正一六·六一九上)在方便安立中，(从初地到)七地是有心地，知一切唯是自心所现，与观察义禅相当。八地无影像，也就是境空心泯(“离心意识”)，住于无影像相，与攀缘真如禅相当。八地以上，九地，十地，普贤行地——三地，都可说是佛地，与如来禅相当。三种乐，可能是安住如来禅的，次第三地的现法乐住。四种禅的后三禅，与瑜伽行派的观法相近。观察义禅是：“依识有所得，境无所得生。”攀缘真如禅是：“依境无所得，识无所得生。”如来禅是：“故知二有得、无得性平等。”瑜伽行派是遣遍计，泯依他起，证圆成实——真如，真如约绝对理性说，是无分别智所证的。真常唯心者的如来禅，约佛德说；如来藏心(无垢智)离染而圆满自证。所以在“住自证圣智三种乐”下，接着说：“为诸众生作不思议事。”唯心的修证而都称之为禅，意味着禅定的重视。
    唯心论的重定倾向，《大乘密严经》(见《大正藏》一六卷，下引文略)非常的突出。《密严经》的主要说法者，是金刚藏菩萨，如来称之为“三摩地胜自在金刚藏”(大正一六·七四八下)。被称为“定中上首尊”(大正一六·七七三上)，“定王金刚藏”(大正一六·七五八上)。“此之金刚藏，示现入等持，正定者境界”；“现法乐住内证之智，为大定师，于定自在”(大正一六·七五〇下、七五一上)。金刚藏所说的，是如来藏藏识(本净)法门，也是禅定所见得的，如说：“如是阿赖耶，种子及诸法，展转相依住，定者能观见。”(大正一六·七七二下)“如是流转识，依彼藏识住，佛及诸佛子，定者常观见。”(大正一六·七五六下)“定者了世间，但是赖耶识。”(大正七七一下)“清净与杂染，皆依阿赖耶，圣者现法乐，等引之境界。”(大正七六五上)“即此赖耶体，密严者能见，由最胜瑜只，妙定相应故。”(大正七六五下)“如来藏具有，三十二胜相，是故佛非无，定者能观见。”(大正一六·七四九下)如来藏是我——胜丈夫，所以说：“如摩尼众影，色合而明现，如来住正定，现影亦复然。……如是胜丈夫，成于诸事业。……无边最寂妙，具足胜丈夫，……是修行定者，妙定之所依。”(大正一六·七五〇上)禅定这样的重要，所以一再劝修，如说：“此密严妙定，非余之所有，……汝应修此定，如何著亲属”(大正一六·七六一中)?“汝于三摩地，何故不勤修”(大正一六·七六一下)?“难思观行境，定力之所生，王应常修习，相应微妙定!”(大正一六·七五三中)一切圣者与佛，都是由禅定而生的，如说。“此是现法乐，成就三摩地，众圣由是生。”(大正一六·七六八下)如来“以得三摩地，名大乘威德，住于此定中，演清净法眼。……十方一切佛，皆从此定生”(大正一六·七七五中)。“密严中之人，……常游三摩地。世尊定中胜，众相以庄严。”(大正一六·七四九下)“世尊恒住禅，寂静最无上。”(大正一六·七五四下)《大乘入楞伽经》也说：“住如来定，入三昧乐，是故说名大观行师”；“根本佛(唯)说三昧乐境”(大正一六·五八九上、下)。菩萨的进修次第，如《大乘密严经》卷上(大正一六·七四九上至中)说：
    “如来常住，恒不变易，是修念佛现行之境，名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。”
    “若有住此三摩地者，于诸有情心无顾恋。……是故菩萨舍而不证。……入如来定，……超第八地，善巧决择，乃至法云，受用如来广大威德(定名)，入于诸佛内证之地，与无功用道三摩地相应。遍游十方，不动本处，而恒依止密严佛刹。”
    《大乘入楞伽经》卷一(大正一六·五九四上)也说：
    “观一切法皆无自性，……如梦所见，不离自心。”
    “知一切境界，离心无得。行无相道，渐升诸地，住三昧境，了达三界皆唯自心。得如幻定，绝众影像，成就智慧，证无生法。入金刚喻三昧，当得佛身。”
    重定的情况，《密严经》是明白可见的，如说“现法乐住内证智境”，“现法乐住”就是四修定之一。这里，我愿提出一项意见。“佛法”，是从现实身心活动(推而及外界)，了解一切是依于因缘，进而发现因果间的必然法则——缘起而悟入的。在缘起的正观中，如身心不息的变异——无常；一切是不彻底，不安隐的——苦；无常苦的，所以是无我。观察身心无我的方法，主要是“不即蕴，不离蕴，不相在”。分别的说：色蕴不就是我，离色也没有我，我不在色中，色不在我中(后二句就是“不相在”)。五蕴都如此，就否定了二十种我见。“佛法”是观察、抉择我不可得，无我也就无我所，无我我所就是空。所以般若——慧，在七觉支中名为“择法”。了解世俗的智慧外，胜义谛理的观慧，《解深密经》也说：“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那”(大正一六·六九八上)，毗钵舍那就是观。总之，“佛法”的解脱道，是以正见为先的；慧如房屋的梁栋那样的重要。初期“大乘佛法”，直体胜义，同样的以般若为先导，观一切法虚妄无实，但假施设而契入的。“佛法”的涅槃，在《般若经》中，是空性、真如等异名。空观(《瑜伽论》名为空性胜解)的开展，有种种空——七空，十四空，十六空，十八空，二十空的建立，是胜义空。“佛法”说三学——戒，心，慧，以慧而得解脱。初期“大乘佛法”说六度——施，戒，忍，进，禅，慧，依慧为导而行菩萨道，依慧而得无生忍。慧——般若，是比禅定进一步的。但出发于现实观察的方法论，在后期“大乘佛法”中有些不适用了。如大涅槃，如来藏，我，自性清净心，佛性等，是从崇高的信仰与理想而来的，只能以无数的譬喻来说明，是一般人所不能知，现实正观所不能得的。如在世间哲学中，这是近于神学，形而上学的。依禅定而来的瑜伽行派，没有忘失缘起，但由于是“唯识(现)”，所以说：经说一切法空，是说遍计所执自性空。《楞伽经》也还这样说：“空者，即是妄计性句义。大慧!为执著妄计自性故，说空，无生，无二，无自性。”(大正一六·五九八下)依他起自性，是缘起法，是虚妄分别识，这是不能说空的。于缘起法(唯识现)离遍计所执自性，契入真如、空(所显)性，是胜义有的。这样，胜义空观被局限于妄计自性，所以经说“一切法空”是不了义的。但空性由空所显，所以空性、真如是无分别智所证知，还是慧学。”真常唯心论”以如来藏，藏识(本净)而明一切唯心，所以外境是空的，妄心也是空的。阿赖耶(本净)为恶习所熏而变现的，妄心、妄境都是空的，如《密严经》说：“藏识之所变，藏以空为相。”(大正一六·七七三下)这就是《大涅槃经》所说的：“空者，谓无二十五有”(大正一二·三九五中)；《胜鬘经》所说的“空如来藏”。如来藏、自性清净心体——空性智，无垢智，与清净佛法(功德)相应不相离的，是不空的；说“一切法皆空”，当然是不了义的。众生本有的清净智体，不是胜义观慧所及的；唯心与修定有关，所以如来藏、藏识(本净)我，是清净的深定所观见的。《大涅槃经》说：“是大涅槃，即是诸佛甚深禅定”(大正一二·四三一中)，不是与《密严经》有同样意趣吗?修定——修心而开展出唯心说，唯心说重于禅定的修验，可说是非常合适的。总结地说，以现实缘起为依止而明染净的，重于般若；以形而上的真心为依止而明染净的，重于禅定。