佛法者，九法界公共之法也，无一人不堪修，亦无一人不能修。以凡有心者，无不同具佛性，但以迷而未悟，反承此佛性功德之力，起惑造业，轮回六道，经尘点劫，莫能出离，岂不大可哀哉!然以生佛同体之故，遂感如来出世，为之倡明。由兹舍俗出家，力修定慧，断惑证真，了生脱死者，何可胜数!亦有居尘学道，即俗修真，亲证法身，诞登道岸，如维摩居士、傅大士、庞居士等，全家修持，俱证圣果。此诸大士，为物作则，足知其人皆可修，修必获益也。故自法流东土，王臣士庶、闺阁英贤，不离尘劳，精修净业，遂得亲见佛性，断惑证真，与夫感应道交，蒙佛接引，带业往生者，又何可得而胜数也!
    鹤年居士高恒松者，江苏兴化人也。宿植德本，笃信佛乘，年当弱冠，即慕真修，弃俗世之缠缚，事选佛之宏猷。于是遍历丛林，咨参宗匠，冀其顿明自性，彻悟唯心，报答四恩，济度群品。高堂奉养，托之夫人，数月一归，以修定省。而夫人某氏，赋性贤淑，克尽孝道，虽复于归，志慕清修，以故居士无失养之忧，高堂得底豫之乐。若非宿愿所结，其能如是也耶?及至椿萱凋谢，遂得无所顾虑，如天际野鹤，任意飞腾。由兹五台、峨眉、天台、鸡足，所有名山圣道场地，每多一再巡礼。独于终南观音大士道场，更有深契，恍悟宿世曾住此山。足见多生多劫，久修佛道，不于一佛二佛三四五佛而种善根也。
    民国十年，自鸡足归，回家祭扫，见夫人已老，孤身无依，念其代己奉亲之劳，悯其守节清修之志，因将本宅改为贞节净土院。以其令贞女节妇居之，专修净业，求生净土，而立名焉。乡绅好义者，为之禀县出示，凡高氏子孙及各界人士，不得干预，以此院系私业义币所建，与庵庙性质各别。原产若干亩，增置若干亩，岁所收租，以供院中人衣食之费，量入安人，庶无亏空。其修建之费，皆居士挚友之所佽助。正室三楹，以作佛殿，内供西方三圣坐像，俾诸人于中朝暮礼诵，以备往生资粮。两旁厢房悉为安宿之所，其来住者，贞女节妇，皆无所择，但须长斋念佛，决志往生，性情柔和，无诸乖戾，不事妆饰，不茹荤酒，断绝俗亲，不妄游行者，方可。否则概不许住。又于每年夏冬两佛诞日，延请通法女士讲说旬日，庶修途宗旨，各各悉知。不至以了生死法，获人天福，此则上宏下化，一举两得，即悲成敬，二田兼备。
    是以此议一成，而好义诸友乐为捐输，如广东简照南、简玉阶、潘达微、李柏农、黎乙真及沪上诸居士，各随心力，出资相助。以其事与恤嫠局相同，其利益则天地悬隔故也。彼不过令其身有所托，不致饥寒，而饱食终日，无所用心，不诵经咒，不戒酒肉，唯恤现生之志，不计没后神识之归于何所。居此院者，镇日持佛名号，晨昏恳到忏悔。岂但生有所托，不虚度日，兼令没有所归，永出轮回，意美法良，猗欤懿哉!此法既兴，后必有通法义士行之于恤嫠局，庶可贞节英贤，同预莲池海会。其为功德，无能名焉。