真如法性，生佛体同，迷悟攸分，凡圣迥别。欲复本有之心性，须断幻妄之惑业。欲断惑业，非严持净戒，力修定慧不可。戒定慧三，力极功纯，则妄惑彻底消灭，本心全体显现矣。譬如磨镜，垢去明存。明本镜具，非从外来，特仗揩磨之缘以显发耳。虽然，仗自力修行，断惑证真，颇不容易。断见惑如断四十里流，沉思惑乎?见惑一断，即证初果，预圣流，尚须七生天上，七返人间，方可断尽思惑，以证四果。虽云十四番生死，而天上寿长，固不易以年月论也。初果圣人欲了生死，尚如是之难，况具足惑业之凡夫乎?若证四果，则生死根本永断，超出六道轮回之外。若发大悲心，入世度生，则乘愿示生。非如具足惑业者，随善恶业力所牵，升沉于六道之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世众生，何能企及?于是如来特开净土法门，俾一切若圣若凡、上中下根，同于现生了生脱死。其慈悲救护之心，至极无加矣。其修持之法，亦须严持净戒，力修定慧，而兼以生信发愿，持佛名号，求生西方。信愿真切，念力精纯，现生亦可证圣，临终直登上品，则入菩萨位，证不退地矣。纵根机陋劣，未能如是，但能至心念佛，则心佛相契，感应道交，临命终时，必蒙佛慈接引，带业往生。下至五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，有善知识教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔，虽念数声，即便命终，亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，则永出轮回，高预海会。渐次进修，必证佛果。仗自力了生死，如彼之难；仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。有血性汉子决不肯令本具之真如佛性，背悟净缘，随迷染缘，长劫轮回于六道之中，而莫之能出也。
    陈圣性贞女者，原籍安徽怀宁县人也。父仲龄，业商于扬州甘泉，遂家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年，姊妹三，长即张绍春之母，贞女居仲，与其妹皆自幼茹素，不食荤腥，是盖具有夙根者。其弟三，长树声，前清江西候补知县。次茂之，三茂如，皆业鹾。贞女年及笄，父故，母欲为之择聘，贞女即痛哭流涕，誓愿为北宫之女婴儿子，撤其环瑱以养其母，至老不嫁。其妹则以出家焚修为职志，贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺，遂任之。母有洁净癖，其饮食、衣履、衾枕、床帐之属，无不日新又新，虽地板仰篷，亦必一日一揩，三日一涤，故凡婢媪之任使，皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯，能体亲心，力役服劳，不容旁贷。暇则念经礼佛，日无虚旷，纵佳节盛会，亦从不出门游观，其尽心孝养，笃修净业也如此。非特恪遵女训，实乃真奉佛法。后复归依三宝，受菩萨优婆夷戒，圣性乃其法名也。
    及母去世，痛极终天。此后依弟而居，修持愈谨。近数年来，绍春信佛日笃，曾来其家，喜其志道相同，遂不复归。过年余，诸弟强迎归。未几，自知不久住世。以诸弟及弟妇唯知世礼，不解佛法，恐临终彼等悲恋，乱其正念，致失利益，遂至其妹之尼庵，以期正念往生。未久，示微疾，促绍春与三弟至，命请具德僧为薙发作尼，兼为说戒。又令死必火化，俾一物不存，脱体无依方好。绍春许之，遂沐浴，着法服，端坐念佛。绍春令诸尼及诸弟，同念佛相助。诸弟悲不自持，绍春力诫勿乱正念，诸弟遂皆忍悲念佛，久之气绝，绍春仍令大众一心念佛二小时，其面相转加光华，远胜生时。其一生修持之力，于此发现，当必往生西方，亲预海会。否则何克有此瑞应耶?时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。虽临终剃发为尼，以无几日，兼欲显彼一生守贞尽孝之懿德贞心，故仍以贞女称焉。
    今春绍春来普陀礼大士，详述其事，祈余作记，以发其潜德之幽光。余按《观无良寿佛经》，净业正因有三：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善。二、受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。况贞女且有多分，兼以平生专心念佛，岂得不生?其预知时至，并气绝后，而相转加光华，足可为证。因将净土法门所以，及贞女贞孝净业懿行，略述大端。以冀闺阁英贤并一切善信，闻风兴起。各守己分，兼修净业，则父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠，愈修净业，愈敦伦常。生益得其令名，没即托质净土，视彼唯知世谛，不解佛法，业识茫茫，无本可据，徒具佛性，全体迷失，轮回于六道之中，堕落于三涂之内，尽未来际，了无出期者，不可同年而语矣。凡见闻者，各宜勉旃!