古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉!”窃谓不知其由，虽痛何益?须知一切众生，随业流转，受生六道，生不知来处，死不知去处。由罪福因缘，而为升降，展转轮回，了无已时。如来悯之，示以由惑起业，由业感苦之因缘，以及常乐我净，寂照圆融之本体，令其了知由无明故，遂有此身。即此色身，全属幻妄，不但四大非有，兼复五蕴皆空。既知蕴空，则真如法性、实相妙理，彻底圆彰矣。又恐或有执情固结，未能解脱，俾舍报之后，用火焚化。庶可令未离着者，速得离着；已离着者，速证法身。兼使现前大众悟知此身无有真实，用彼之身，以作证明。所谓应以灰身灭迹得度者，即现灰身火迹而为说法。焚化之制，盖由此设，凡属僧徒，悉皆遵行。当唐宋法道盛时，在家通人亦多遵行，不独唯僧为然也。
    普陀为观音大士道场，普济、法雨为十方共住丛林，来往僧众，实繁有徒。凡有亡者，悉用火化，而化身之窑，法甚拙朴，不但多费柴火，且致骨杂灰土。同生诸居士，宿根深厚，笃信佛法，发菩提心，行利济事，遂仿外国之法，研究斟酌，必期合宜，特备工料，与前后两寺各造一座。以其形若塔，故名为塔。每塔费千有余圆，可谓真实功德矣。塔甫成，适有往生者，不三句钟，焚化净尽，而骨灰悉存铁函，了无零落灰土中者。因兹大众欢喜，祈勒石志之。铭曰：
    受身之始，厥由无明。迷本真如，妄生爱情。
    爱情既起，幻质斯托，遂认为我，永不能觉。
    如来愍之，特设方便，俾彼存亡，俱离我见。
    身既叵得，我从何有?圆灭四相，顿空五蕴。
    生灭既灭，寂灭现前。真如法性，复彼本然。
    离幻妄相，发菩提心。回向净土，觐光寿尊。
    闻法受记，证无生忍，乘大愿轮，度诸可愍。
    令彼一切，同生西方，咸于未来，作法中王。