世俗迷惑，以恶为善，以造业为修福者，多多也。其最惨目伤心者，莫过于做会祭神，富家大户，必杀大生以祭，一以冀得多福，一以彰其富有，即贫家小户，亦必杀鸡杀鸭，以期神常保护，令其福寿增延，诸凡如意也。不知天地以好生为德，神为天地主宰诸事，岂其心与天地相反，而为己一享其祭，令无数生命，同受刀砧之苦，是尚得谓之为聪明正直，赏善罚恶之正神乎?其原由于贪馋之愚夫，特借祭神之名，大杀特杀，以期悦己口腹，遂相习成风，而不知其为造大恶业，谓为祭神，神其食之乎?况既名为神，必秉聪明正直之德，当以作善作恶为降福降殃之准。岂杀生祭我，即作恶者亦降福；不杀生祭我，即作善者亦降祸乎?若是，则其神之心行与市井无赖小人无异，何以称其为聪明正直之神乎?既为聪明正直之神，决不为此妖魔鬼怪，不依道德仁义之事。况深入佛法，彻悟自性，受佛大戒，毕世蔬食之昭明太子乎?
    按太子姓萧，名统，字德施，梁武帝长子也。生而聪睿，仁恕恭俭，笃信佛法，力修净业。遍览众经，深达谛理，受菩萨戒，居常蔬食。于宫内别立慧义殿，招引名僧讲论玄奥。夫武帝尚且多年蔬食，祭先则以面为牺牲。太子所悟所证，超过武帝奚啻十倍?实为古今居士中不多见之人!其事迹语言载《梁书》及《广弘明集》，并《居士传》。岂有生而如此持戒仁慈，死而即为贪图肉食之神，人若杀生以祭，即便降福，否则即便降祸之理乎?
    良以世人只知食肉为美，遂以自己贪图臭秽腥臊之见，谓神亦如是，从兹彼此相效，不知其非。譬如蛆虫食粪，意谓天仙亦当贪此美味，而常欲奉之，以冀锡其福庆也。彼受杀之生，多多皆是宿世杀生祭神冀己食肉之人，以偿当日杀生之报者，而一班愚人一闻杀生祭神，便欢喜踊跃，以为作福，而不知将来变作此等生命，被人杀时，有口不能言，无法得免脱矣。况以深入佛法，受佛大戒，毕生蔬食之出格高人，平白诬以贪图肉食，且杀无数生命以祭之，其逆天悖理，诬圣蔑贤之罪，愈当生生世世永为此等被杀之物。岂不大可哀哉!
    安徽黟县卢智睿居士，悯彼本乡杀生祭神之惨，深恐无知愚人由杀生故，将来自受其报，祈予发明真理，以开导之，俾明理之君子，共扇慈风，挽回劫运。庶得一切含生悉皆优游生长，各尽天年于天地之间也。因叙其所以，冀彼深知其非而力改之，以作天下太平，人民安乐之基址云。杀生祭神之非既知，则杀生祭先，养亲宴客自奉之非，可以不言而喻矣。若能嘉纳，其利益唯佛能知，祈深思之。