如来出世，原为令诸众生断惑证真，了生脱死，直下成佛而已。但以众生根性不等，以故如来曲顺机宜，为说一切大小权实、偏圆顿渐等法。法虽种种不一，皆为成熟众生善根，令其究竟成佛耳。然断惑证真，了生脱死，岂易言哉?若非宿种今熟，及法身示现二种人，纵有修持，亦非即生及一生二生所能顿了。根机钝者，则久经长劫，尚难了脱，以其唯仗自力故也。
如来悯念众生自力了脱之难，于是特开一信愿念佛，求生西方极乐世界之净土法门。但具真信切愿持佛名号，虽五逆十恶，将堕阿鼻地狱之极重罪人，尚得往生。况诸恶莫作，众善奉行之善人乎?况受持三归，具足众戒之佛弟子乎?净土法门，三根普被，正接上上根器，旁引中下之流。愚人每每辟为浅近小乘，总因未阅大乘经论，未亲具眼通人，以己颠倒执著之心，测度如来原始要终之道，如盲睹日，如聋听雷。彼固不见不闻，宜其妄相评论也。
须知信愿念佛一法，乃如来普度众生，彻底悲心之所宣说，唯观音、势至、文殊、普贤等菩萨能究竟担荷。彼见愚失愚妇皆能念佛，便目之为浅近小乘，是何异见小星悬空而小天，小虫行陆而小地耶?若于此法能生信向，即是多劫深种善根，若能以深信愿持佛名号，都摄六根，净念相继，则即凡夫心，成如来藏，如染香人，身有香气。现在与佛气分相接，临终有不感应道交，蒙佛接引者乎?其摄心念佛，并随分修持，随缘化导等法，及禅宗净宗之所以然，佛力、自力之大小难易，详示《印光文钞》中。祈息心详阅，则自知之，此不备书。
修行之要，在于对治烦恼习气，习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也，当于平时预为堤防，则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心全属幻妄，求一我之实体实性了不可得，既无有我，何有因境因人而生烦恼之事?此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观而为对治(五停心者，以此五法调停其心，令心安住，不随境转也)，所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。
贪者，见境而心起爱乐之谓。欲界众生，皆由淫欲而生。淫欲由爱而生。若能将自身他身，从外至内，一一谛观，则但见垢汗涕唾、发毛爪齿、骨肉脓血、大小便利，臭同死尸，污如圊厕，谁于此物而生贪爱?贪爱既息，则心地清净，以清净心念佛名号。如甘受和，如白受采。以因地心，契果地觉，事半功倍，利益难思。
瞋者，见境而心起忿憎之谓。富贵之人，每多瞋恚，以诸凡如意，需使有人，稍一违忤，即生瞋怒，轻则恶言横加，重则鞭杖直扑，唯取自己快意，不顾他人伤心。又瞋心一起，于人无益，于己有损，轻亦心意烦燥，重则肝目受伤，须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。昔阿耆达王一生奉佛，坚持五戒，临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面。心生瞋恨，随即命终，因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因，乃求沙门，为说归戒，即脱蟒身，生于天上。是知瞋习，其害最大。
《华严经》云：“一念瞋心起，百万障门开。”古德云：“瞋是心中火，能烧功德林。欲学菩提道，忍辱护瞋心。”如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生皆是过去父母、未来诸佛。既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬，岂以小不如意，便怀愤怒乎?既是未来诸佛，当必广度众生，倘我生死不了，尚望彼来度脱，岂但小不如意，不生瞋恚，即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。所以菩萨舍头目髓脑时，皆于求者作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想，观《华严·十回向品》自知。
又吾人一念心性与佛无二，只因迷背本心，坚执我见，则一切诸缘皆为对待。如射侯既立，则众矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空无所有，犹如虚空，森罗万象，无不包括，亦如大海，百川众流，无不纳受，如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。我若因小拂逆，便生瞋恚。岂非自小其量，自丧其德?虽具佛心理体，其起心动念全属凡情用事，认妄为真，将奴作主。如是思之，甚可惭愧。若于平时常作是想，则心量广大，无所不容；物我同观，不见彼此。逆来尚能顺受，况小不如意便生瞋恚乎哉?
愚痴者，非谓全无知识也，乃指世人于善恶境缘不知皆是宿业所招，现行所感，妄谓无有因果报应及前生后世等。一切众生无有慧目，不是执断，便是执常。执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物。及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散，有何前生及与后世?此方拘墟之儒，多作此说。执常者，谓人常为人，畜常为畜，不知业由心造，形随心转。古有极毒之人现身变蛇，极暴之人现身变虎。当其业力猛厉，尚能变其形体，况死后生前，识随业牵之转变乎?是以佛说十二因缘乃贯三世而论。前因必感后果，后果必有前因。善恶之报，祸福之临，乃属自作自受，非自天降，天不过因其所为而主之耳。生死循环，无有穷极，欲复本心以了生死者，舍信愿念佛求生西方，不可得也。
贪、瞋、痴三，为生死根本；信、愿、行三，为了生死妙法。欲舍彼三，须修此三，此三得力，彼三自灭矣。数息一观，可不必用。以当念佛时，摄耳谛听，其摄心与数息相似，其力用与数息天殊也。念佛一观，但看《印光文钞》及净土著述自知。
问：若如所云，即丧身失命亦只生欢喜，不生瞋恨，设有恶人欲来害己，将不与计校，任彼杀戮乎?
答：凡修行人，有凡夫人，有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者，有以唯了自心为主者。若唯了自心，及已证法身之菩萨，则如所云，以物我同观，生死一如故也。若凡夫人，又欲维持世道，则居心固当如菩萨深慈大悲，无所不容，处事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示，乃令人设此假想，以消灭瞋恚习气。此观若熟，瞋习自灭。纵遇实能害身之境，亦能心地坦然，作大布施，仗此功德，即生净土。校彼互相杀戮，长劫偿报者，岂不天地悬隔耶?
