友人以时事新报征文启见寄，光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内(一)；直指见性，是心非眼(二)；色阴，本如来藏妙真如性(三)；眼入，本如来藏妙真如性(四)；十二处，本如来藏妙真如性(五)；地大周遍(六)；一心二门(七)等七题，令光作论，而日拟作模范。
    光幼失问学，长无所知，兼以宿业深厚，生即病目，近十余年来一切经论皆不能看，但只执持佛号，忏除宿业，企其仗佛慈力，速生西方而已，何能作论?况曰拟作模范乎?其谦恭自牧，诚可嘉尚，其意见错谬，有不堪详言者。夫欲发挥《楞严》、《起信》之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨及历代古德之注此经此论者，而反拟以光作者为模范?是何异儒者欲发挥二帝、三王、孔孟之薪传，不以《四书》、《五经》、《十三经》作模范，而以樵歌牧唱为模范?织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范，何颠倒一至于此?虽然，人之相交唯贵各尽其分量而已。
    昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受，以沙乃童子力所能办，其供之之诚，与供无上珍馐妙味，等无有异。今以光所易办之沙供之座下，固知无用，聊将其诚，倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田，因将七题一串穿来，*(左亻右龙)侗论之，以塞其责。论曰执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也；执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也，非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也?以五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴、六入、十二处、十八界、七大皆属生灭，皆非真如，即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如，即五阴、六入、十二处、十八界、七大，全体真如，从本已来原无一毫生灭之相可得，再进而论之，真亦不立，如本无名，一心尚不可得，有何二门之可论哉?是为究竟真如、究竟如来藏妙真如性、究竟心，正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。
    如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者，今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。请求之古德及当代讲家自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。