窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也，高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句，一偈一书，可以包括无余；广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽?良以净土本不思议故也。试观《华严》大经，王于三藏，末后一著，归重愿王，《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉，则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记手《大集》，谓末法中非此莫度，龙树简示于《婆沙》，谓易行道速出生死，则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉?诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，何一非阐扬净土之文字也?寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策也?广说其可尽乎?言一言统摄者，所谓净也。净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当?于《六即佛颂》研之可知也。
    一句者，信愿行也。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足满所愿而证所信，净土一切经论皆发明此旨也。一偈者，赞佛偈也。举正报以摄依果，言化主以包徒众，虽只八句，净土三经之大纲尽举也。一书者，《净土十要》也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，虽拯溺救焚，不能喻其痛切也，舍此则正信无由生，邪见无由殄也。
    就中最要者，惟《要解》。而初心入门，断疑生信，作险道之善导，示宝所以必趣者，天如《或问》、妙叶《直指》，尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门具四法界，所有事相皆事事无碍之法界也。读而修者，切不可执理废事，倘一执之，则事理两丧，如人知意根最胜，而废弃五根，则意根亦无地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可无过。所谓净土要旨，全事即理，理事圆融，即契本体。早知师已饱餐王膳，而犹汲汲于献芹者，不过表穷子思归之寸忱，兼欲雪往昔谤法之愆尤也。