接手书并《显感利冥录》，不胜欢喜!知谛公此番讲经比前次更觉光辉，因逐一看毕，即送余人，多有见闻，深为诧异!私相谓曰：谛公已证圣果，关帝尚未明心。光闻而谓之曰：此事须从白关用心处究，则事理两当，绝无滥圣屈贤之失，白公且置弗论。
    夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫，殁后皈依智者，愿为伽蓝护持佛法，自智者至今千三百余年。天下丛林之主人多有法身大士乘愿宏法者，关帝一一护持亲近，岂至于今尚有未了，而求决择开示于谛公?何聪明如帝君，而复愚钝不蒙法益之如是乎?是大有说。
    现今时值末法，僧多败类，只知著一件大领，即名为僧，僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣；其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故，关帝护法心切，以京师乃天下枢机之地，高人名士咸来莅止，遂现身说法，请谛公之开示，祛彼在家我慢邪见之凡情，振兴劣僧无惭无愧之鄙念。
    古人称如来不舍穿针之福，曰：“如八十翁翁作舞，为教儿孙故。”光于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断，若质诸关帝、谛公，当皆点头微笑，不露否否不然之声迹矣。如上所说，且约迹论，至于关帝、谛公之本，唯关帝、谛公自知，光何能测度而评论之哉?
    根敏道心虽切，恐规矩不洞，不解用功法则，祈教以量力而为，不可强勉硬撑，以致心身受病，遂难亲获法利矣。闻某某不善用心，致吐血不止，因而反成废弛，初学人皆须以此意告之。