大觉世尊于无量劫剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝，普度一切众生。《佛学丛报》一书直使佛法流通中外，含识尽证一乘。但以世俗读书，绝无敬畏，晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯，或置座榻，或作枕头，夜卧而观，则与亵衣同聚，对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵渎，难以枚举，积弊已久，习矣不察，若不特示祸福，决定难免亵渎，未曾得益，先获大罪。
    闵斯无知，须预指陈。若以愚见，皮面图画可不必印，名标其傍，如常书式，中间或作伽陀，或作散文，少则数句，多则十余，言须简明，字须粗大，诫令视者加意珍重，毋或亵污。大觉法王，度生妙道，敬则获福，慢则致祸。皮里宜用小字，详陈此书虽名报书，实同佛经，而且首有佛菩萨像，内中之文，或录经文，或宗经义，不同世谛语言，理宜格外敬重，再引经论传记中敬亵经典，罪福案证，庶知好歹者，不致仍存故态，误造恶业。此二或一册一换，或间次一换，或永远不换，只用一种文字，皆无不可。若换，则只可换文，不可换义，则庶乎师严而道尊矣。书后皮面不可印字，以免涂污而昭敬重。
    西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。吾谓二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣。事载《传灯录·二十祖阇夜多尊者章》。故知亵慢，其罪非小。乾为大父，坤为大母，四海内外同是同胞。清朝虽属满洲，毕竟同一父母，况列庙圣德，直同天高地厚，虽尧、舜、汤、武，亦不过如是。近以兵歉叠遭，强邻见逼，政宪更新，稍有参差，然推究皇仁，仍复如故。但以境缘不嘉，致见倾覆，今既成共和，正好一体同观。论政体，则盛称共和，论前清，则褒美皇仁。譬如新官上任之后，不妨竖碑立祠，以彰旧官之德。共和既成之后，二百余年之抚育栽培，岂可顿忘?吾见第三册中，有独夫、专制、奴隶等语，心甚怏怏。夫吾国自开辟以来，其继天立极，君临天下之大圣人，亦未必不虑及此，或恐民若强悍，则号令有所不行，而反致乱亡。此圣人传子孙之本心，岂羲农汤武，尽欲私受其利乎?以非此不足以振纲常，息争端，亦时势使之然也，非羲农诸圣皆有惭德也。
    今人各为公，共和郅治，亦时势使之然也，非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和，不必苛论前清，方合共和之体，免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国，即用此法，如来于诸经中，亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”义之与比者，因时适宜之谓也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，不可互非，亦不可专主一法，唯求其适宜，则有大利而无少弊矣。然人心不一，倘再有投稿者带此词意，祈略事笔削，以归完善，俾天下后世之阅者，佩服诸君大公之量。
    佛法平等之怀，所有言论唯理是尚，毫无偏私，因兹古今来大圣大贤无不归心而崇事焉。世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减，其所以升沉迥异，苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事，唯谈理性，则中下不能受益，专说因果，则上士每厌闻熏。此书科分十门，法不一律，正好事理并进，顿渐齐驱，庶得三根普被，利钝均益。宜将古今来由学佛得力，发之而为大忠大孝纯义纯仁之事迹，与夫恭敬三宝，谤毁三宝之祸福，及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论，于后数科，册册登载，则愚夫愚妇有所禀承，而通方哲士因悟理而亦欲实践，从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。然因果心性，离之则两伤，合之则双美，故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。”此理势所必然也。而末法众生根机陋劣，禅教诸法唯仗自力，契悟尚难，何况了脱?唯有仗佛力之净土法门，但具真信切愿，纵五逆十恶，亦可永出轮回，高预海会。此不可思议之最上乘法，宜理事并谈，诫劝齐施，震海潮音，霈大法雨，破鲁川辈之邪执，续莲池等之法脉，俾普天同受佛法之益，庶大地悉感诸君之德，则法满寰宇，世复唐虞，道通天地有形外，恩遍飞潜异类中矣。
    刻论佛法式微，实不在于明末。明季垂中，诸宗悉衰，万历以来，勃然蔚兴。贤首则莲池、雪浪大振圆宗；天台则幽溪、蕅益力宏观道；禅宗幻有下四人，而天童、磬山，法遍天下；洞下则寿昌、博山，代有高人；律宗则慧云中兴，实为优波，见月继踵，原是迦叶；而妙峰、紫柏、莲池、憨山、蕅益，尤为出类拔萃，末法所不多见。虽不及唐宋盛时，亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运，崇重尤降，林泉隐逸，多蒙礼敬。如玉林、憨璞、木陈等，世祖遂仰遵佛制，大开方便，罢除试僧，令其随意出家。因传皇戒，制护戒牒，从兹永免度牒矣，佛法之衰，实基于此。在当时高人林立，似乎有益，而世宗以大权乘愿，建中立极，其发挥佛祖慧命之言论，精深宏博，入藏流通者不必言，外有御制《拣魔辨异录》八卷四册，系吾发子任氏乞食京师，于书肆中得之，送于杨仁山，令寄东洋，附于新印大藏之内，想其书已出，好古探奇之土试一读之，不但于性命有益，而学识文章当顿高十倍矣。
    呜呼!盛哉!世宗实为法流，震旦皇帝中之绝无而仅有者，其君如此，则宰官僧侣概可知矣。迨至高庙以后，哲人日希，愚夫日多，加以频经兵燹，则鄙败无赖之徒多皆混入法门。自既不知佛法，何能教徒修行?从兹日趋日下，一代不如一代，致今僧虽不少，识字者十不得一，安望其宏扬大教，普利群生耶?由是高尚之士，除夙有大根者，但见其僧而不知其道，厌而恶之，不入其中矣。夫流通佛法，非一朝一夕之故，须深谋远虑，随机设法，佛制固不可不遵，而因时制宜之道亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁，庶不至颠覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见，吾恐此时震旦国中已无佛法声迹矣。
    呜呼!险哉!佛法高深，非浅见所能窥。若欲深知，必须由教而入，次及禅宗，方可无弊。宋儒若周、程、张、朱等，夙世固有灵根，奈最初所亲近者，皆属直指宗师，于一席话、一公案下，仿佛领会得个虚灵不昧，具众理而应万事之意义，实未彻悟自心，遂自以为得，画地自限，不肯前进，良由一向在义路上著脚，绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头，指归向上，因此纵看经教，亦作宗意解会，谓佛法但止如此而已，而因果罪福之实事实理，亦皆以指归向上之意见领会，遂致瞒昧自心，拨无因果，攘人之物以为家宝，拾佛法之遗余，扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏，因巧设方法，作盗铃计，横造谤议，陈其祸害，关闭后生，永不能出。又恐或不死心，遂现身说法，谓“吾昔求道，亦曾旁及释老，然皆了无所得，后反求于六经而得之”，从此释老之破绽，一一彻见矣。
    夫诸子诚意正心，躬行实践，诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重，致于最宜感佩表彰之处，反掩人之长以为短，以己之得于人者，反谓人不我若，竟使诚意正心，躬行实践，不能圆满完备，彻头彻尾。噫!可哀也已。一乘居士谓其入室操戈，喧宾夺主，其言甚确，然不详陈其故，关里人决不肯服，宜将诸子学佛得益处及以宗意错会教意，因兹不信因果，不信轮回，不唯悖佛，亦悖儒经处，及自谓求道于释老皆不得，后于六经反得处详陈而明辩之，则赃证具在，不但闭关者佩服而直下出关，纵诸子复生，亦当任过自责，无从置喙强辩。从兹慧风扫荡障翳尽，佛日重辉宇宙中矣。