卷四 书信 与陈锡周居士书

作者:出处:
分享到:

 
    如来出世,说法度生,原欲一切众生直下了生脱死,亲证无上觉道而已。但以众生根机不等,不能究竟畅佛本怀,只得随顺机宜,循循善诱。大根则称性直谈,为说佛乘,令其即生圆证佛果,如《华严经》之善财,《法华经》之龙女等。次则为说菩萨乘、缘觉乘、声闻乘,令其渐次修习,渐次证果。又其次则为说五戒、十善,令其不堕恶道,受人天身。渐种善根,随其所种善根大小,将来于三乘法中,随宿善力,发诸现行,或依菩萨乘,修六度万行,而得亲证法身;或依缘觉、声闻乘,悟十二因缘及四谛法,而得断惑证真。此诸法门,虽则大小不同,顿渐各异,然一一皆须自己修习力深,断惑证真,方可超出轮回,了生脱死。若三界内见思二惑丝毫未尽;则生死根本,未能斩断,纵令定慧力深,依旧无由解脱。如三果圣人,尚生五不还天,经许多劫,方证四果。若证四果,则生死根本断尽无余,然只是小果声闻,尚须回己所证小果,趣向如来大道,于十方世界乘愿受生,广行六度万行,上求佛道,下化众生,随己功行深浅,或渐或顿,以次证入十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。至等觉已,再破一品无明,证一分三德,便入妙觉位而成佛矣。如来一代时教,所说法门虽则无量无边,其证入地位毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心,见性成佛,最为圆顿直捷,然见性成佛,乃约本有法身,不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言,亦与教家了无异趣。而末世之中,人根陋劣,知识鲜少,悟者尚难其人,何况实证。
    如来知诸众生唯仗自力了脱之难,故于一切法门之外,特开念佛求生净土一门,但能信愿真切,即五逆十恶极重罪人临命终时,地狱相现,有善知识教以念佛,若能念佛十声,或止数声,或止一声,亦得蒙佛慈力,接引往生,况彼修行世善,不作诸恶者乎?若是精修梵行,禅定力深,则往生品位更高,见佛闻法最速。即大彻大悟,断惑证真之人,亦须回向往生,以期圆证法身,速成佛果。其余法门,小法则大根不须修,大法则小根不能修。唯兹净土一门,三根普被,利钝全收。上之,则观音、势至、文殊、普贤不能超出其外;下之,则五逆、十恶、阿鼻种性亦可预入其中。使如来不开此法,则末世众生欲即生了生脱死,便绝无企望矣。
    然此法门如是广大,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根者,便难谛信无疑。不但凡夫不信,二乘犹多疑之。不但二乘不信,权位菩萨犹或疑之。唯大乘深位菩萨方能彻底了当,谛信无疑,能于此法深生信心。虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣,虽其才德未立,而仗王力故,感如此报。修净土人亦复如是。
    由以信愿持佛名号,即能以凡夫心投佛觉海,故得潜通佛智,暗合道妙也。欲说净土修法,若不略陈诸法,仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,则不是疑法,便是疑自。若有丝毫疑心,则因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟实益也。由是言之,信之一法,可不急急讲求,以期深造其极乎哉?
    所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。娑婆之苦,无量无边,总而言之,不出八苦,所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得,五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔墨。第八,五阴炽盛苦,乃现在起心动念及动作云为,乃未来得苦之因,因果牵连,相续不断,从劫至劫,莫能解脱。五阴者,即色、受、想、行、识也。色即所感业报之身,受、想、行、识即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境起惑造业,如火炽然,不能止息,故名炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与荫同。由此五法盖覆真性,不能显现,如浓云蔽日,虽杲日光辉,了无所损,而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性天慧日不能显现亦复如是。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道之人,禅定力深,于六尘境界了无执著,不起憎爱,从此加功用行,进证无生,则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此工夫,大不容易,末世之中,得者实难,故须专修净业,求生极乐,仗佛慈力,往生西方。
    既得往生,则莲花化生,无有生苦,纯童男相,寿等虚空,身无灾变,老病死等名尚不闻,况有其实。追随圣众,亲侍弥陀,水、鸟、树林皆演法音,随己根性,由闻而证,亲尚了不可得,何况有怨。思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍皆是七宝所成,不假人力,唯是化作,则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身,则有大神通,有大威力,不离当处,便能于一念中普于十方诸佛世界作诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才,于一法中遍知诸法实相,随机说法,无有错谬。虽说世谛语言,皆契实相妙理,无五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐,故经云:“无有众苦,但受诸乐,故名极乐也。”娑婆之苦,苦不可言;极乐之乐,乐莫能喻。深信佛言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知见妄生猜度,谓净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言,譬喻心法,非有实境。若有此种邪知谬见,便失往生净土实益,其害甚大,不可不知。
    既知娑婆是苦,极乐是乐,应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡,己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界一切众生于逆顺境起贪瞋痴,造杀盗淫,秽污本有妙觉明心,乃无底之厕坑。既造恶业,必受恶报,久经长劫,轮回六道,乃不赦之牢狱。
    阿弥陀佛于往劫中发四十八愿,度脱众生。有一愿云:“若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生,若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能 娑婆无底厕坑不赦牢狱之人,直下出离其中,悉皆安置于极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。欲生西方,最初须有真信切愿,若无真信切愿,纵有修行,不能与佛感应道交,只得人天福报,及作未来得度之因而已。若信愿具足,则万不漏一。永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。既有真信切愿,当修念佛正行,以信愿为先导,念佛为正行。
    信、愿、行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生;信、愿、行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时、一切处,令此一句洪名圣号不离心口。虽则长时念佛,无有间断,须于晨朝向佛礼拜毕,先念《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍毕,即念《赞佛偈》,即《阿弥陀佛身金色偈》,念偈毕,念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”,随即但念“南无阿弥陀佛”六字,或一千声,或五百声,当围绕念,若不便绕,或跪或坐或立皆可,念至将毕,归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称,然后念《净土文》,发愿回向往生。念《净土文》者,今依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。《净土文》毕,念三归依,礼拜而退。此为朝时功课,暮亦如之。
    若欲多多礼拜者,或在念佛归位之时,则礼若干拜佛外,九称菩萨,即作九礼,礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜,随己之便,皆无不可。但须恳切至诚,不可潦草粗率,蒲团不可过高,高则便不恭敬。若或事务多端,略无闲暇,当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,念至十口气,即念小净土文,或但念“愿生西方净土中”四句偈,念毕,礼佛三拜而退。若无佛,即向西问讯,照上念法而念,此名十念法门,乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。何以令尽一口气念?以众生心散,又无暇专念,如此念时,借气摄心,心自不散,然须随气长短,不可强使多念,强则伤气。又止可十念,不可二十、三十,多亦伤气。以散心念佛,难得往生,此法能令心归一处,一心念佛,决定往生,念数虽少,功德颇深,极闲极忙,既各有法,则半闲半忙者,自可斟酌其间而为修持法则也。
    又念佛之人,必须事事常存忠恕,心心提防过愆,知过必改,见义必为,方与佛合。如是之人,决定往生;若不如是,则与佛相反,决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典,及作一切于世于人有益之事,悉皆以此回向西方,不可唯以念佛回向西方,其余功德,另去回向世间福报,则念不归一,便难往生。须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等)。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣。
    此念佛法门,一代时教大乘经典尽皆赞扬,小乘经中绝不提起,有不通教理者,斥为小乘,乃无知邪说,不可听从。又乩坛所说,多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理,则是者尚多,若说佛法,则非己所知,妄造谣言。如《金刚直解》后所附之先天古佛宝号,乃灭人慧命,瞎人正眼,极恶无比之魔话,以此施人,罪过无量矣。

<<上一记录              下一记录>>
您是第 位访客!