接手书，知居士近来修持亲切，自讼寡过，希圣希贤，非徒博一修行之虚名而已，欣喜无量。夫欲学佛祖了生死，须从惭愧、忏悔、止恶、修善而来(惭愧忏悔，止恶修善，即自讼寡过，克己复礼，若能自讼，自然寡过。寡过即克己之实行，既能克己，自然复礼矣)。持斋警策，意甚真切，但须脚踏实地，尽力做去，否则便成妄语中妄语。知之匪艰，行之维艰，世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生，徒入宝山，空手而归，可痛惜哉!可痛惜哉!
    若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思，由未真提正念故也。倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法，即寇贼皆为赤子；调御失道，虽手足亦作怨家。在凡夫地，谁无烦恼?须于平时预先提防，自然过境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭，起烦恼境，不一而足，举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼，与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心，纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计校，又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机，若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。譬如刀以磨利，金以炼纯，莲因淤泥滋培，方得清净光洁。境无自性，损益在人，三业四仪(四仪即行、住、坐、卧)，常持颜渊之四勿；五戒十善，必效曾氏之三省。暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微，罪福判若天渊。若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。
    若论念佛法门，唯以信、愿、行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生，况悠悠泛泛者哉?蕅益所谓“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳。信、愿、行三，《十要》中皆悉详示。而第一要，《弥陀要解》五重玄义中，第三明宗，发挥三法，最为精详。其后节节段段皆有指示，宜细参阅，此不备书。至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从门出，音从耳入(默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相)，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及，此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
    所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少，此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神，随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无不相宜，较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，利根则不须论，若吾辈之钝根舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难!大难!
    又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声；若出声，一则不恭，二则伤气。切记!切记!
    吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧；若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义，若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负印光，实为孤负自己也已。