(因邻火延烧，物屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉如狂。)
    《法华经》云：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵(素者，现在也，行者优游自得之意。富则周济贫穷，贵则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也)，素贫贱行乎贫贱(若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为)，素夷狄行乎夷狄(若尽忠被谗，贬之远方，如云贵、两广、黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样)，素患难行乎患难(或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门，仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样。人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎?如是之人，则人爱之，天护之，或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣)。居士虽有好善之资，未明儒佛至理，以故一遇逆境，便发狂乱耳。今谕之曰：“世间最博厚高明者，莫过天地日月。而日中则昃，月盈则食，高岸为谷，深谷为陵，沧海变桑田，桑田成沧海。”古今最道高德备者，莫过孔子，而且绝粮于陈，被围于匡，周游列国，卒无所遇，只有一子。年才五十，即便死亡，幸有一孙，得绵世系。降此而下，颜渊短命，冉伯牛亦短命，子夏丧明，左丘明亦丧明，屈原沉江(屈原尽忠被谗，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日沉于汨罗江中)，子路作醢(醢，青海，肉酱也。子路仕卫，卫蒯瞆与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱)，天地日月犹不能令其常然不变，大圣大贤亦不能令其有顺无逆，唯其乐天知命，故所遇无不安乐也。而且千百世后，自天子以至庶人，无不景仰。以当时现境论之，似乎非福，以道传后世论之，则福孰有过于此者?
    人生世间，千思万算，种种作为，究到极处，不过为养身口，遗子孙而已。然身则粗布亦可遮体，何必绫罗绸缎?口则菜羹尽可过饭，何必鱼肉海味?子孙则或读书，或耕田，或为商贾，自可养身，何必富有百万?且古今为子孙谋万世之富贵者，莫过秦始皇吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器以铸大钟，无非欲愚弱其民，不能起事。谁知陈涉一起，群雄并作，一统之后，不上十二三年，便致身死国灭，子孙尽遭屠戮，直同斩草除根，靡有孑遗，是欲令子孙安乐者，反使其速得死亡也。汉献帝时，曹操为丞相，专其威权，凡所作为，无非弱君势，重己权，欲令自身一死，子便为帝。及至已死，曹丕便篡，而且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫，死后永堕恶道，历千四百余年。至清乾隆间，苏州有人杀猪，出其肺肝，上有“曹操”二字，邻有一人见之，生大恐怖，随即出家，法名佛安，一心念佛，遂得往生西方。事载《净土圣贤录》。夫曹操费尽心机，为子孙谋，虽作皇帝，止得四十五年，国便灭亡。而且日与西蜀、东吴互相争伐，何曾有一日安乐也?下此若两晋、宋、齐、梁、陈、隋，及五代之梁、唐、晋、汉、周，皆不久长。就中唯东晋最久，仅一百三年，其他或二三年，或八九年、一二十年、四五十年，即便灭亡，此乃正统，其余窃据伪国，其数更多，其年更促。推其初心，无非欲遗子孙以富贵尊荣，究其实效，反令子孙遭劫受戮，灭门绝户也。且贵为天子，富有四海，尚不能令子孙世受其福，况区区凡夫，从无量劫来所作恶业，厚逾大地，深逾大海，可保家道常兴，有福无殃也耶?
    须知世间万法悉皆虚假，了无真实，如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城(梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神，其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也)。唯自己一念心性亘古亘今，不变不坏。虽不变坏，而常随缘，随悟净缘，则为声闻，为缘觉，为菩萨，为佛，由功德有浅深，故果位有高下。随迷染缘，则生天上，生人间，堕修罗，堕畜生，堕饿鬼，堕地狱。由罪福有轻重，故苦乐有短长。若不知佛法之人，则无可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境看破世相，舍迷染缘，随悟净缘，一心念佛，求生西方?从兹永出六道之轮回，高证四圣之果位，岂不是因此小祸，常享大福耶?而乃昧昧不了，如醉如狂。倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮回矣。而且弱妾孤子，何以自立?本欲自利利他，反成自害害他(他谓妾与子也)，何愚痴一至于此也?
    经云：“菩萨畏因，众生畏果。”菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人稍作微善，即望大福，一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。从兹退悔初心，反谤佛法，岂知报通三世，转变由心之奥旨乎?报通三世者：现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定，凡所作业，决无不报者。转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓“若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”者，即转变由心之义也。
    世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆，种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。作善遇殃者，宿世之罪业深也。若不作善，则殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功，以功小故，未能全赦，改重为轻，倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免。又复封侯拜相，世袭爵位与国同休。大丈夫生于世间，当具超格知见，岂可使身外之物累坏自身?譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜舍之速逃，岂可守财待死?良以金珠虽贵，若比身命，犹然轻贱，既不能两全，只可舍金珠而全身命耳。且汝财物已烧，空忧何益?惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方，则尽未来际，永离众苦，但受诸乐。如是则由此火灾，成无上道，当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶?
    祈以予言详审忖度，当即释然解脱。如拨云雾以见天日，从兹即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣。倘犹执迷不悟，势必发颠发狂，则本心已丧，邪魔附体，纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣。