念佛之人亦非不可持咒，但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提、大悲，岂有优劣?心若至诚，法法皆灵；心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人，而一无所知，一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力依教与否耳?至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事，英烈汉子断不至舍佛言而取信人言。自己心中无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉!
    《随自意三昧》乃从凡至圣通途修法，其言初发心菩萨，虽该摄一切凡夫，实则乃是三心圆发，三德圆证之圆初住菩萨(约别教则是初地)。以正因理心发，证法身德；了因慧心发，证般若德；缘因善心发，证解脱德，故能于十方世界，现十法界身，普应群机，上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎?汝见金轮所示悟二空法，证实相理，便踊跃欢喜，即欲担荷。光恐汝著魔，故详示其身分，令汝了然无惑。悟二空法，证实相理，正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫说凡夫，声闻、缘觉具大神通尚不能彀，何况凡夫。其书另刻出时，当谛视之，于无所住生心(一)；不住法而行布施(二)；轮体空(三)；一道清净之义(四)(此四句乃佛法纲要，看经修行者宜知之)大有发明。光欲取此义为颂揭出，令阅者得其纲要，已与蔚如言之。而人事丛沓，力不暇及，且待来年。
    《十往生经》乃《观经》初首三种净业之流，刻以传世，亦无不可，已与蔚如言之。而其错字等未暇标示，当将原经寄去。古字虽不错，亦不宜用。至言观身不观一切，唯观无缘。无缘者，即《随自意三昧》谓空无所有性，既无所有，故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断，则心缘纷纷，何能解脱?此数语简略之极，而意义宏深。祈与蔚如言之。