某某来山，问及起居。言日阅禅录，常谈机锋。愚谓衰老之年，当勤念佛，即净为宗，方有实诣。请试论之。禅与净土，理本无二，若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死，故沩山云：“可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。”又云：“初心从缘顿悟自性，犹有无始旷劫习气未能顿尽，须教渠尽除现业流识。”弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。
    净土则具信、愿、行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死，悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众悉愿往生，宗教知识同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心，故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业，于一尘不染心中，持万德洪名圣号，或声或默，无杂无间，必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱，久之久之，自成片段，亲证念佛三昧。自知西方宗风，是以观音反闻闻自性之工夫，修势至“都摄六根，净念相继”之净业，即净而禅，孰妙于是?