法幢和尚宿具灵根，初为真儒，后为真释，可谓不枉读书学道耳。世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目，可以刊板流通，以为禅家法宝。然此乃唯发挥直指人心，见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼言句中捉摸卜度，以致两失其益，不可不知。宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发，其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗及谤佛谤法矣。马僧摩见地高超，文字美妙，亦可寿梓流通。
    王幻如于宗门非无见处，但以不肯深研教理，兼亦绝未亲近知识，故只成一个宗门文字知见而已。其人于光绪二十一年乙未春至普陀，于法雨寺住持化闻和尚座下披剃，未受戒，居半载归家，而遂复为居。初册中谓丙申至普陀，与化闻为知己，拟欲剃染，因家事促归。其言行不相应，于此可见。光曾见其人，末与一言相交。问其常与相晤者，彼何行持?言亦不念佛，亦不看经。其《明心录》中所说，半皆彼昔时《镜花集》中之言。其禅宗之意，实有所得；禅宗之行，实未措办。故致不知时务，妄投法药，致令无知无识者，学此空套子话，反拨弃经中实理实事以自盲盲人耳。其始终不露出朝代及年号者，皆其意欲后世谓己是上古之高人而已。此全体是凡夫生死结业心，何尝有任运随缘，自乐天真之意?此等人亦不可赞，恐人因我赞而认彼为全是；亦不须谤，恐人因我谤而谓彼为全非。但子守子法，吾行吾道即已，那有闲工夫论他家不关己分之闲事乎?
    《卍莲净土诗》小序，前两行发明遮表一心，亦属谬论。善导专修净业，可名表专一心。永明万善圆修，何名遮专一心?直是一错到底。当云净土法门，修有专圆，由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者，恐中下人以业杂，致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者，恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位，其立言决难无弊，譬如井蛙，只见一井量之青天而已。《随自意三昧校正重刻序》，于初发心菩萨，约大心凡夫，通说；约圆教初发心住菩萨，正说。了此，则不生我慢与退屈二种过愆矣。