座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧，待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者曰诚，曰恭敬，此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟凭翼而欲飞，其可得乎?今将办法之利弊，并前人证验，略开一二，庶可随意作法矣。
    刺血写经，有专用血写者，有合金合朱合墨者。合金一事，非吾人力所能为。憨山大师写经，系皇太后供给纸与金耳。金书之纸，须用蓝色方显，白纸则不显，即蓝纸金字，亦不如白纸墨字，及朱字之明了，光曾已见过矣。若合金朱墨等，则血但少许，以表其志诚心。如憨山于五台妙德庵刺舌血研金，写《华严经》。妙峰日刺舌血为二分，一分研朱书《华严经》，一分著蒙山施食中，施鬼神。高丽南湖奇禅师见蕅益《弥陀要解》，欲广流通，刺舌血研墨写《要解》，用作刻板底样刻之，冀此书遍法界尽来际以流通耳。其写一字，礼三拜，绕三匝，称十二声佛名，可谓识见超拔，修持专挚者也。
    此三老之刺舌血，当不须另行作法，刺出即研金朱墨而写之便了，决非纯用血，当仍用水参合之。若专用血写，刺时先须接于小碗中，用长针尽力周匝搅之，以去其筋，则血不糊笔，方可随意书写。若不抽筋，则笔被血筋缚住，不能写矣。古有刺血写《华严》，以血筋日堆，塑成佛像，有一寸余之高者。又血性清淡，著纸即散，了无笔画，成一血团。其纸必须先用白矾矾过，方可用。矾过之纸不渗，最省血。大纸店中有卖的，不须自制，此系备画工笔者之用也。其矾过之纸，格外厚重，又复经久，如黄纸已染者便坚实，未染之纸头即硗脆。
    古人刺血，或舌或指，或臂或胸前，亦不一定。若身，则自心以下，断不可用。若用，则获罪不浅，不知座下拟书何经?若小部头，则舌血或可供用。若大部及专用血书，则舌血恐难足用，须用指及臂血，方可告圆。以舌为心苗，取血过多，恐心力受伤，难于进修耳。光近见刺血写经者，直是造业，以了无恭敬，刺血则一时刺许多。春秋时，过二三日即臭；夏日半天即臭，犹用以写。又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者；又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血，刺则不至太多。若臂则一刺或可接半碗血，与其久则臭而仍用，及晒干研而方用，似不若最初即用血合朱作锭，晒干听用，为不虚耗血，又不以臭血污经，为两适其宜矣。然此锭既无胶，恐久则朱落，研时宜用白芨再研，庶不至落。又将欲刺血，先几日即须减食盐及大料调和等。若不先戒食此等，则其血腥臊。若先戒食此等，则血便无浊气。
    又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简，其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写《华严经》，已写六十余卷。其笔法潦草，知好歹者，便不肯观。光极力呵斥，令其一笔一画，必恭必敬；又令作讼过记以讼己过，告诫阅者。彼请光代作，故芜钞中录之，方欲以此断烦惑，了生死，度众生，成佛道，岂可以游戏为之乎?
    当今之世，谈玄说妙者，不乏其人，若在此处检点，则便寥寥矣。尤君来书，语颇谦恭，光覆之。已又致谢函，可谓笃信之士。然仍是社会之知见，于佛法中仍不能息心实求其益，何以见之?今有行路之人，不知前途，欲问于人，当作揖合掌，而尤君两次来函，署名之下，只云合十，是以了生死法，等行路耳。且书札尚不见屈，其肯自屈以礼僧乎?光与座下心交，与尤君亦心交，非责其见慢，实企其获益耳。