二月下旬闻公自温归来,身婴笃疾，手足不便运动。光固知我公悲心深重，欲令现在诸学子及一切四众及早努力修行，勿待病魔临身时，则不易摆脱矣。其直以口说，尚恐不亲切，遂现身以说，可谓深慈大悲无以复加矣。光自愧财法两缺，欲效愚忱，直无其力。但只旁问于根祺、然云辈，后闻佛曦谓病已复原，但足尚不能大行，意谓行固能行，但艰于出外而已。昨万年寺住持了悟见访，问及，言吃饭说话与好人无异，唯手足绝不能动，虽饮食便利，一一须人代为周旋。光窃念病体如此，何以弘法?或令浅见之人谓佛法无灵。以故数十年讲经，天下闻名之大法师，身婴痼疾，只管求医服药，亦不见愈。彼素谓依教修持，能转定业，及阿伽陀药，万病总持者，皆诳人耳。若其不诳，彼当依教转彼定业。彼素崇净土，以弥陀名号为阿伽陀药，何不服之?又《普门品》、《观音圆通》，讲时不晓得多有道理，直是菩萨跟到称名求救者。彼既如此，何不放下身心，拌一条穷性命，志心念观音菩萨，以求身心悉皆安隐，以及得大解脱，获真圆通也?光念世人多有此见。倘我公能仰求大士垂慈，即令贵体复原，福慧崇朗，则彼浅知浅见者将断尽狐疑，增长正信，当相率而出邪途，入佛道，以期普利自他于无既也，是诚所谓以大慈悲现身说法也，其利益大矣!
    按周克复《观音持验记》载一事，其病与公稍同，其人品与公天地悬殊，彼尚能蒙菩萨加被，令其宿业顿消，痼疾立愈，况我公为现在法门第一人，其法道之兴衰，系于一身之存亡。倘能将平日与人讲《普门品》及《观音圆通》之全幅精神，用称念洪名，当不离此心，即蒙消宿业而获安隐。转使先生讥诮，谓为佛法不灵者，皆相援而皈依信奉，唯恐或后也。
    明崇祯辛巳，当涂县官圩有山东一瘫子至，以手代足，乞食于市，人多厌之。瘫者虽病而负气，被骂詈，辄不平，闻塘桥庵有修行僧曰水谷，往诉以乞食艰难之苦。谷曰：“汝能发心出家，仗慈悲大力，或有施主?”瘫子从之，遂剃发，受斋戒。虽行乞，不茹荤血；虽被辱骂，安忍而受。谷又教以念观世音名号，兼持准提咒，受持逾二年。戊子秋，忽梦一老妪呼之曰：“汝起!汝起!”瘫子云：“我是瘫子，何能起?”老妪以手扯其两足，觉直而不拳。晨起，瘫病遂愈，居然一昂藏之僧矣，取号曰半崖，遂有供养之者。出唐宜之《己求书》。观音大士唯以寻声救苦为事，从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也?而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。然公之本心，光固不得而知，且约己浅见为论，即实受安乐，绝无苦恼，亦当以求菩萨救苦，为大众作榜样也。