昨接手书，备悉介怀，虽未觌面，却叨知心。光一介庸僧，毫无淑状，不过所说皆按己本分，不敢以过头大话，自瞒瞒人。蔚如居士以其与己之意见合，遂屡为排印流布，致其残馊酸臭之气，遍刺人耳目。不亿阁下不以酸臭见弃，而复过为推崇，不禁令人惭惶无地。然由此一函，备知阁下之德与过，不以光为无知，且请言其大略。厌儒者假圣贤经传以欺世盗名，佛者假普度众生以诓骗钱财。有此志操，自强不息，必能正心诚意，以为真儒，断惑证真，以为真佛。厌之之心愈切，则修之之心愈力，修之之心愈力，则证之之益愈大矣，其德诚可继往开来。若惟知厌而不肯从事，则成厌世疾俗狷介者之志操耳。所谓不善用厌，则即德成过矣。阁下一向似偏于用厌，今于厌中打一转身，遂全过以为德，而其于儒佛之心法，将必因是而亲得矣。敢为阁下预贺。
    欲为真佛，须先从能为真儒始。若于正心诚意，克己复礼，主敬存诚，孝友弟恭等，不能操持敦笃，则根基不固，何以学佛?选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎?佛法大无不包，细无不举，世出世间，无一法不在范围之中。世之拘墟者，每以出家为悖伦理，遂不体究，反加谤毁，因噎废食，自丧性命，实可哀怜!若能放开眼界，方知佛法流布中外，二千年来，其道盛行，经几多圣君贤相、杰士伟人为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道在也。纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之，究属只手遮日，仰面唾天，适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳，于佛究何损哉?又有外彰辟拨之名，内取修证之实。由宋以来，凡儒门大宗，莫不皆然，光所谓诚意正心，由此致有欠缺者，实属决定论也。
    阁下宿根深厚，故能于厌中企求其真，不以光不肖而求其入阶。然光学喻如蚊虫饮于大海，只知他腹，不测深广。若欲作大通家，须从通途佛学而论，则《起信论》、《楞严经》最为切要，当专攻之，以为自利利人，上求下化之本。然其道理宏深，得大通且不易，况由通而亲证乎?其余大乘经论，悉当研究，而法门无量，必须以禅净二法为本。如是则自可宏扬法化，导利众生。若非天资高迈，断难实获巨益。若欲随分随力修持，即生便了生死，当专主净土一门。以真信切愿，念佛求生西方，则不论工夫深浅，无不临终得遂所愿。此之一法，乃如来为末世众生无力断惑，不能了生死者，特设一决定了之之法。使佛不开此法，则无力断惑者，皆于了生死无望也，何幸得遇此法?虽无大根，能自断惑，而带业往生，速出生死，又何歉憾乎?然此一法，统摄一切，能自断惑，自了生死者，犹须回心向往，方可速登佛地，切勿谓此为浅近之法，以为愚夫愚妇之所从事者，则当自得其益矣。其宜看书，光《文钞》中亦略标一二，今不复赘。就欲念佛求生西方，必须知因识果，身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏，改过如去毒疮，立志如守白玉，则万无一失，各得往生。其意光《文钞》及净土诸书，皆详言之，不须多说。