昨由嘉兴海尸道人处，转来阁下手书，知其久攻道学，深有所得。今又欲问津于佛法中成始成终之净土法门，可谓宿生曾于佛法深种善根，不执河伯之拘见，而拟知法海之要津也。既知海尸道人，何不问彼?乃舍高明而求卑劣，致负所望。夫海尸者，乃宗教兼通，禅净双修，实生死海中之大愿船也。但以谦抑过甚，故以尸名。生死海中，若遇此尸，管保速登彼岸，归家安坐矣。
    若光者，寻常粥饭僧耳，法门中事，一无所知。然既谬为过问，不妨为君稍除疑滞而已。窃以释道本源，原无二致，其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法全属幻妄，苦空无常，无我不净，则真如妙性自可显现矣。道教约原初正传，亦不以炼丹运气，唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。
    佛教大无不包，细无不举，不但身心性命之道发挥罄尽无余，即小而世谛中孝弟忠信、礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。以一则令人知身心为幻妄，一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。炼丹一法，非无利益，但可延年益寿，极而至于成仙生天，若曰了生脱死，乃属梦话。阁下既知仙劫有数，佛寿无量，当此高年，正宜于念佛法门专精致力，其余禅教诸法，且从简略。以彼诸法广大深远，不易研穷，即穷到极处，尚须归宗净土法门，方能究竟了办。凡净土经论，当急急研穷，依教奉行，不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，则便超凡入圣，了生脱死，长侍弥陀，参随海众，当即彻证无生，速登补处矣。回视成仙而为天帝所辖，殆天渊相隔矣。阁下所言《梦东语录》，及彭绍升诸说，似皆炼丹家抄录妄行改削之文，非从原书中见也。
    以炼丹家亦有以打坐为参禅者，故云念佛与参禅同，与道法少别。与道法少别一句，的是丹家糅入，除此一句外，其上下之文虽于义无大谬，然亦*(左亻右龙)侗颟顸。《梦东语录》绝无此文，殆彼取其义，而实不知其所以然者之抄录耳。今亦不须详辨，祈息心看《梦东语录》自知矣。所引彭二林居士语，亦与此同，而其讹更有甚焉。所云“阿弥陀佛四字易念，只要念念相续，一心不乱，才能一气循环，精气神凝聚一处。久之，成舍利子，再久之，结为菩提珠而成佛矣”，此语乃以念佛法作炼丹法，二林断断不为此语。正眼未开，援正入邪，诸多此类。《慧命经》、《仙佛合宗》，乃其甚者，引人之语而不知其义，妄为改削，以作己法之证，其蔑理诬人，惑世误人之罪，非口笔所能宣也。欲图一时之虚名，不惧长劫之实祸，如来称为可怜愍者。至云“回光返照之法，虽无大碍，两眼看著手尖，当是鼻端之讹”，此或是二林居士所立，虽亦有益，然长时合掌，甚为吃力，固不如观鼻端白之安乐自在，身心各适其适也。以初心习定，念难归一，若能常观鼻端，则心自不外驰而纷动耳，此系最初之浅近法耳。《梦东语录》乃钱伊庵居士于《梦东遗集》中，摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯伊庵略本。此书词理精妙，为蕅益、省庵后之第一著作。若于此书能一踏到底，谛信无疑，光敢保阁下莲蕊敷荣于珍池，临终即托质其中，而为净土之嘉宾矣。
    《弥陀要解》为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南，其书载于《净土十要》之首。《净土十要》乃大师采净土著述之最契理契机者，汇而成之。共十种，故名十要。以《要解》注经，故居其首，乃尊经也。言舍利者，系梵语，此云身骨，亦云灵骨，乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳，非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪岩钦禅师剃头，其发变成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻《龙舒净土文》板，板中出舍利者。又有绣佛绣经，针下得舍利者。又有死后烧之，舍利无数，门人皆得。有一远游未归，及归，致祭像前，感慨悲痛，遂于像前得舍利者。长庆闲禅师焚化之日，天大起风，烟飞三四十里，烟所到处，皆有舍利，遂群收之，得四石余。当知舍利乃道力所成。丹家不知所以，妄亿是精气神之所炼耳。以丹家见佛法中名相，不究本而著迹，故以己丹家之事妄为附会耳。得菩提道则成佛，未闻炼精气神，先为舍利子，后为菩提珠而成佛也。丹家保固色身，谓其保之及极，则可成佛，此其一证，明眼人见之，不值一笑。丹家所谓性，所谓命，皆在色身神识上作活计，反谓佛教止知修性，不知修命，不知彼之所从事者，皆系佛教之所破除者。观四念处，自可了知。
    《慧命经》系清初魔民柳华阳所著，彼出家为僧，而种性邪谬，故引佛经中文，一一皆以己意妄会，以作炼丹之证，有不便者，则改其字句，而且又自为注，其意欲人以己为千古第一高人。而一班无知无识辈为之刻板，私相授受，恐明眼人知之，则殃祸不浅。凡看此种书者，皆邪正不分之流。若具眼者见之，当即付之烈火，以免瞎天下后世人之正眼。
    《仙佛合宗》，其诬谤佛法，比《慧命经》为更甚。夫欲炼丹，即以己炼丹家之言论倡导即已，何得挽正作邪，作掩耳盗铃之计?引人之言而不依人之义，既慕其名而反恶其实，岂非丧心病狂，求升反坠乎哉?此等本不足挂齿，何堪详谈?但以阁下未知彼此之源虽同，彼此之流迥异，若不分辨，则尚以丹法为负郭田，不能如庄复真之直下舍彼而取此耳。光岂好辩哉?诚恐含糊其词，致阁下二门皆不得其益矣。
    观世音菩萨于往劫中久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻及人天六道之身。虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。所谓但有利益，无不兴崇，应以何身得度者，即现何身而为说法。普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山，岂菩萨唯在普陀，不在他处乎?一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月；若水昏而动，则月影便不分明矣。众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益；若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。此义甚深，当看《印光文钞》中《石印普陀山志序》自知。
    名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。如世病有千般，则药有万品，不执定一法，随于彼之所迷及彼之易悟处而点示之，如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通，以故法法头头，皆为出生死，成正觉之门，故名普门也。若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。阁下于佛菩萨不思议事理，概未究心，故于此浅近之事，悉皆迷闷不了耳。此上所说，乃以阁下所问而谈，实非阁下究竟得益之净土法门之事也。若欲详说，则太费笔墨，当请《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《彻悟语录》看之，自知其若何修，若何证也。
    又徐蔚如居士裒集印光应酬笔札，两次排印于京，名《印光法师文钞》，二本，所代来者，已经散了。今春又令商务印书馆另编重排，兼令留板，而本馆又谓凡各处分馆，皆为代售，现在尚未出书，或年终春初出书，祈购而阅之。虽无大发挥，而于初机颇有小益，以故蔚如为之屡印，而期其广传也。阅此，则禅净之界限分明，自力佛力之利益大小，明如观火，自不致欲了生死，不知路头。并于一切法中，见其法法圆妙，不至无所适从耳。