中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去；迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜与人相接，或有言论，此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神祇，欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事，则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和，而举世之人同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受?由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明，不但善者益趋于善，即恶者，其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。天地鬼神欲人明知此事，故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等，皆所以辅弼佛法，翼赞治道，其理甚微，其关系甚大。此种事，古今载籍甚多，然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
    中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在，既有身躯之情见，固须衣食而为资养，以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。若是具大智慧人，则当下脱体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣，在生者只取其与衣之心，其大小长短，岂能恰恰合宜?然承生人之情见并彼亡人之情见，便适相为宜，此可见一切诸法随心转变之大义矣。
    死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴；若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合，是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时代为受胎，迨其胎成，本识方来，代识随去也。《欲海回狂》卷三第十二页第八、九、十、十一、十二行，曾有此问，原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。原答云：譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者，未有识托之胎。如卵之无雄者也，不知卵之无雄者，即令鸡孚，亦不生子，何可为喻?光只期理明，不避僭越，故为居士陈其所以。圆泽之母，怀孕三年，殆即此种情事耳。此约常途通论，须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥，命虽未尽，识已投生，迨至将生，方始全分心神附彼胎体，此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。
    三界诸法，唯心所现，众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证，然其理固非妄出臆见以取罪戾也。死生，众生之大事；因果，教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅槃之一助，则法门幸甚!众生幸甚!