佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛，故随顺机宜为之说法，俾得消除妄业，亲证本有，即一切众生皆得究竟涅槃，了不见我为能度，众生为所度，以彼原是佛故。众生视佛皆是众生，故西天九十五种外道及此方拘墟儒士，莫不竭尽心力，多方毁谤，必期于佛法断灭，了无声迹，而其心始快。然杲日当空，只手焉遮?适足以彰佛法之光明，而形自己之浅陋而已。
    有宿根者，由谤佛辟佛因缘，遂复归依佛法，为佛弟子，代佛扬化；无宿根者，当乘此业力，永堕阿鼻地狱，待其业报尽时，往劫闻佛名之善根，当即发现，由兹方入佛法，当即渐种善根，以至业尽情空，复还本有而后已。甚矣!佛恩之广大深远，莫能形容也。一句染神，永为道种。譬如闻涂毒鼓，远近皆丧；食少金刚，决定不消。能如是生信，是谓正信。尔宜勉之。又善得益者，无往而非益；甘受损者，无往而非损。
    今之人每以世智辩聪之资研究佛学，稍知义路，便谓亲得，从兹自高位置，藐视古今。且莫说现今之人不入己目，即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者，彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上；察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除，否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。若能念念返究自心，不但如来所说诸法即能得益，即石头碌砖、灯笼露柱以及遍大地所有种种形色音声，无非第一义谛实相妙理也。谓古今无人者，何曾梦见?祈谛信而勉行之。