昨接来信，言及教女为齐家治国之本，可谓见理透彻。周之开国，基于三太，而文王之圣，由于胎教，是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也。使其母皆如三太，则其子纵不为王季文王周公，而为非作奸，盖亦鲜矣。而世人只知爱女，任性*(左忄右乔)惯，不知以母仪为教，此吾国之一大不幸也。人少时常近于母，故受其习染最深。今日之人女，即异日之人母，人欲培植家国，当以教女为急务。勿曰此异姓之人，吾何徒受此忧劳哉?须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。况女能德镇坤维，其子女必能肖其懿范，荣何如之。况自己子孙之媳亦人家之女乎?欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣。世无良母，不但国无良民，家无良子，即佛法中赖佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。使其母果贤，断不至下劣一至于此，惜哉!
    佛法大无不包，细无不举，譬如一雨普润，卉木同荣，修身齐家、治国亲民之道，无不具足。古今来文章盖一时，功业喧宇宙者，与夫至孝仁人，千古景仰，人徒知其迹，而未究其本。若详考其来脉，则其精神志节皆由学佛以培植之，他则不必提起。且如宋儒发明圣人心法，尚资佛法以为模范，况其他哉?但宋儒气量狭小，欲后世谓己智所为，因故作辟佛之语，为掩耳盗铃之计，自宋而元而明，莫不皆然。试悉心考察，谁不取佛法以自益?至于讲静坐，讲参究，是其用功之发现处。临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处。如此诸说话、诸事迹，载于理学传记中者，不一而足，岂学佛即为社会之忧乎?
    宋葛繁之日行利人事，赵阅道之日之所为，夜必焚香告帝，袁了凡之立命，周梦颜之著书，莫不汲汲然企人诸恶莫作，众善奉行，明因果，示罪福，使人知举心动念，天地鬼神无不悉知悉见。虽欲欺人，以天地鬼神悉知悉见，而有所不敢。从兹勉力为善，实心戒恶。虽最刚强难化，不可以理喻者，闻三世因果之道，必渐行戢敛，以致转暴恶为良善者，不知其几。
    窃谓父母爱子，无所不至，唯疾病患难；更为婴心。小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知，而关煞病苦等险难，可以无虑矣。稍知人事，即教以忠恕仁慈、戒杀放生及三世因果之明显事迹，俾习以成性。在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。
    佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱妇随，主义仆忠，虽统名为出世之法，实具足乎经世良谟。经世良谟亦同儒教，但儒教只令人尽义，而佛教一一各言因果。尽义则可教上智，难化下愚；因果则上智下愚，无不受益。今之社会，专以智巧而为主体，故发而为事，则借为民作共和幸福之名，成同室操戈之实，使国势日危，人民日益困悴于争意气，争权力中。若是结果，总以不知因果报应，使人人知因果，则自利利他，己立立人矣。何至如此其极乎?
    所谓小儿学佛者，学其前来所说数义而已，岂即令其参禅悟性，阅教观心等耶?王君未知佛法，所以过虑如是之甚，若即其言而推之，殆将毕世不敢言及佛法矣。答王君书，当并光所说之意而融会之，则更阔大矣。法名如数写来。窃谓小儿取一名，恰当即已，何必定取三名?孔子之名，原是乳名，岂乳名便只可儿时用乎?法名亦后世所立。佛诸弟子莫不皆是在家俗名?今之取法名者，以别其入法与否。若儿女辈俗名，最初即取好，毕生可用，何须络索二三耶?先尽人事，后听天命，人谋不及处，以三宝之威神是托，则冥冥中自有不思议之转旋矣。