《律藏》不许未受戒者看，一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之迹，不知乃大权菩萨欲佛制戒以淑后世，遂现作不如法相，以启如来立制以垂范耳。由其未明此理，唯据近迹，遂谓如来在世，佛诸弟子多有不如法者，从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小。二则《律藏》中事，唯僧知之，倘令未为僧者阅之，或有外道假充比丘，作不法事，诬谤佛法，则其害非小，故此严禁而预防耳。至于好心护法，校正流通，何可依常途为例?若执定此语，则律须僧书、僧刻、僧印、僧传，方可不违佛制矣。
    天下万事皆有一定之理，而当其事者，须秉一定之理而行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍阅。《蕅益毗尼集要》亦有此议，亦不须检查。但无上不明远理，只据近迹，及欲知佛法中机密之事，拟欲假充比丘等过，则放心安意，校正流通，其功德无量无边，何须过虑?然须缄默，不可以律中文相，对无知无识之人宣说，及泛泛然录之于寻常文集中，以启元知人妄造口业之衅。世出世间，理皆有定，法皆无定，大而经国治世，小而一饮一啄，莫不如是，何独于《律藏》而板执乎哉?