讲《起信论》甚好，但恐能领会者少，则于天机浅者失利益矣。似宜净土法门与之并行，令彼先知了生死之要道，又知佛法心法之要，则为机理双契矣。现在人的对证药，唯因果为第一，宜修法，唯净土为第一。若夫研究《起倩》，虽亦具因果净土，而凡夫知见不能普领全义，又不能按论起修，则只一解义了之矣。无论何等根性，因果净土为必不可不先讲究也。至于教相，亦须择人而施，以学生各有所学之事，佛学乃兼带耳。天机若浅，则专务教相，或将净土抛在脑后，致成有因无果之结果，是不可不相机而设法也。今之崇相宗者，其弊亦复如是，彼提倡者，实不为了生死，只为通理性，能讲说耳。使彼知自力了生死之难，断不肯唯此是务，置净土于不问，或有诽薄之者。此其人皆属好高务胜，而不知其所以高胜也。使真知之，杀了亦不肯弃置净土法门而不力修也。甚矣!学道之难也。
    弘一师之志，唯弘一师则可，若无大精进，生死心不切，则成懒惰懈怠之流矣。今之僧人实难令人生信，但既追悼僧人，何可诽谤僧人?若举其善者，戒励不善者，则无过矣。然自既在学生之列，即戒励亦宜缄默，以此种事，唯有德望者方可举行，非黄口雏生之所宜为也。残经无可修补，烧则无过；如可看可补者，则不宜烧。有不知变通，一向不敢烧，此经毕竟不能看，兼不能如好经收藏，反成亵渎，兼以亵渎之过贻于后人也。岂可不知权变乎哉?光常曰：因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国救民之急务，任汝智巧道德如何高超，皆属虚设。以不讲道理，兼无王法故也。