久仰高风，未获一晤，幸由通公开蒙法缘，得承馨欬，而且不轻末学，下询刍荛，感愧之私，笔难尽述。昨悟开师一接华翰，即持以相示，知黎端甫居士已允修治，刻期告圆，晚喜出望外，不禁手舞足蹈。公在山时，晚亦议及黎公，但虑应聘校对《地论》，恐不暇及。今既允公请，足征大士智慧犹如日轮当午，大地普照，非我辈持萤火以寻行墨者可比也。然通公开蒙，实纂集诸家菁华，其于发挥理性，可谓深切著明。但以赋性率真，不事支末，故于措词立言，不无参差疏漏之弊。若夫略玄黄而取神骏，须待得意忘言之人，玩图象而怖真龙，每多寻行数墨之士，若不大加修治，决难三根等益。
    窃思鲁史《春秋》一经仲尼笔削，遂成千古致治之大经，《憨山全集》因嘱谦益修治，即为随藏流通之妙典。古既如是，今亦宜然，只期彻露庐山真面，不必确守原稿成规。譬如拆倒五凤楼以重修，打散左氏序以另集，材料虽则仍旧，结构须随所宜，不妨以柱为梁，一任截长补短，文之赘者去之，义之阙者补之，宜在前者移之于前，当在后者置之于后，俾大佛顶理，圆通常性，与夫若义若文，悉皆彻底掀翻，和盘托出，使上中下根，无不一目了然，各获巨益，庶可令通公、黎公、我公之本怀，究竟舒畅矣。若限以两月告圆，恐致成略加雠校，日期过促，黎公之匠手莫形，修治不精，通公之婆心仍晦，刊而传之，欲与《楞严》诸注并寿于世，恐难必矣。宜革欲速见，多限数月，俾得反复研究，谛审精修，自然上契诸佛之妙心，下满诸公之宏愿，罄来际以流通，尽生界而得度也已。
    疏首题名，二公并书，初云忆莲沙门通智寻源述，次云端甫居士黎养正重治。虽黎公心游华藏，志在利人，悟人我以皆空，了自他之不二，然在吾人感恩颂德分上，固应如是施设也。修治已讫，即付手民，不须寄来。黎公儒门山斗，法海津梁，宗说兼通，行解相应，若非观音、普贤之应化，定是方山、无为以再来。所有著述，机理双契，倘悬之国门，易一字者，赏以千金，当穷年竟月，无一人敢一著笔。有何所疑，尚须傍人相证耶?待至全部刻圆，即祈普惠法施。晚虽盲目，不能亲见日光，然长夜重昏之中，常欲蒙其照烛也已。临颖依依，不任神驰。