《入佛问答》一书，导引未悟，令生正信，随机开示，渐入渐深，赠送结缘，诚属莫大功德。然此系泛论入佛事理，虽亦偏赞净土，实未大畅厥旨。若已有信心，当阅净土诸书，若不能多阅，其最显豁者，如《径中径又径》一书，采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土壶奥，于初机人大有利益。《入佛问答》所示研究次第，唯天姿高，宿根深者，方堪担荷。若二俱退半，仍欲依彼所示而为研究，恐教理不能大通，而净土一法，由笃志研穷教理，遂成担阁矣。佛法因人而施，断不可执通途宏规而与机相违，致失即生了脱之殊胜利益，是在当人自量根性而为修持耳。
    往生咒梵文，学之亦甚好，但不得生分别心，谓此略文为非。一起此念，则一大藏所有咒，皆生疑心，谓为未合佛意。须知译经之人皆非聊尔，何可以他译不同，便藐视之乎?千余年持之得利益者，何可胜数?岂千余年来之人皆不知梵文乎?学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。
    又持咒一法与看话头相似，看话头以无义路，故能息分别之凡情，证本具之真智。持咒以不知义理，但止至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇，其利益有非思议所能及者。礼佛仪式，极忙之人不便特立，但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。世当劫浊，互相戕贼，不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深，寻声救苦，随感即应，宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士，则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也，此方外野人为知己作救世之方法也。若曰为举世，非不能救，但人不肯依法而行，则无如之何矣。