贵乡之知有净土法门，由林介生之请净土典章。倘诸居士于宿世中向此法门未种善根，何能以古为师，一闻之下，即便生信发愿，自行化他，不十五年，其道大行之若是乎?观阁下之天姿境缘，及现在之法运时机，似宜以持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。何以言之?阁下年已过四十，天姿非上等，欲研穷经藏，参访知识，恐有法门无量，光阴不多，纵欲钻研，措手不及之叹。又现今虽有知识，而僧多滥污，同行乏人(同行名为内护，能互相磋磨，挟持进道)，若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之，而不复振矣。如不慧二十一岁，辞亲出家，亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁，若宗若教，毫无所得，徒负亲恩，空为佛子。所幸者，净土一法于出家学《弥陀经》时已生信心，实未蒙一知识开示。以当时业师与诸知识，皆主参究，所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转，虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎?
    又现今法弱魔强，欲护持佛法，在俗则易，在僧则难。阁下若能严持五戒，专念弥陀，克己复礼，言行相应，然后广行化导，普利群伦，不可居师位而自高，不可受钱财而自益。在家为一家演说，对众为大众详陈，则人皆仰其德而信从其言，所谓其身正不令而行，草上之风必偃也。令郎不信此道，亦不可强，俟其遇境逢缘，天机发现时，一启迪之，自有沛然莫御之势矣。莲社初开，须有定规，女人入社，断乎不可，切不可效他方之漫无检约，以致一法才立，而百弊丛生矣。至要至要!舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠，但能见佛像，即作真佛想。见佛经祖语，即作佛祖面命自己想，必恭必敬，无怠无忽，则终日见佛，终日亲炙诸佛、菩萨、祖师、善知识，舍利丛林云乎哉?市井习气，出家若不真修，更甚于俗。若欲远离，先须了知世间一切诸法，悉皆是苦，是空，是无常，是无我，是不净，则贪瞋痴三毒无由而起矣。倘犹不能止，则以忠恕忍辱治之，则自止矣。若又不止，则设想于死，自然无边热恼化为清凉矣。
    《报恩经》谓次第受戒，今出家受戒者亦先三皈，次五戒，次十戒，次具戒，次菩萨戒。但古之受戒者，是发心为了生死。今之受戒者，多是为充大僧而图体面，得戒之言，从未措怀，故外方之蟒流子、下流坯无不皆是受过三坛大戒之僧。此其弊由于清世祖罢试僧，免度牒，与近世之为师者贪名利，喜眷属之所致也。吾恐贵地诸僧不知此义，谓度人出家是第一好事，致匪类入法，法随以灭，故不避繁琐而*(左尔右见)缕(*(左尔右见)缕：详述)言之也。
    须知净土一法乃如来一代时教最玄最妙，至圆至顿之法门(一法具一切法名圆，即生修，即生证名顿)，博地凡夫亦能入此法中。等觉菩萨不能出此法外，实上圣下凡速成佛道之一条捷径，诸佛诸祖普度众生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是业深障重，不合了生脱死，超凡入圣，永世永劫在此世界，常轮六道，无有出期，纵得人天，为时甚少，如客邸寄居，一堕三途，则其时甚长，如安住家乡。每一思及，衣毛皆竖，不惜苦口恳告同人。
    今为阁下引一明证，庶可策发信愿之心，而鼓励宏赞之力耳。此之法门，唯《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》专说，其余一切大乘经中无不发明此事。其他勿论，《华严》一经乃佛初成道为十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位法身大士，直说界外大法，不与凡夫二乘所共。末后《入法界品》，善财童子(童子乃断惑证真，破无明，复本性之美称，非如塑像作小孩子为童子也。文殊菩萨，《华严》有处亦称文殊童子，余经亦有作此称者)受文殊教，遍参知识，初见德云，即闻念佛法门，遂证初住，从此随参随证，至五十三普贤菩萨所，普贤以威神加被，令善财所证与普贤等，与诸佛等(是名等觉菩萨)。然后普贤令善财与华藏海众、一切诸大菩萨，发十大愿王，以此十大愿王功德回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。
    又《观无量寿佛经·下品下生章》云：“下品下生者：或有众生作不善业、五逆十恶，具诸不善，如此愚人应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识，教称佛名，满十声已，灭罪往生。”《龙舒净土文》中，张善和、张钟馗等，即是其人。上之则文殊(文殊有《发愿经》)普贤久成佛道之大菩萨，下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生，皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。可见法门广大，了无弃物，佛愿宏深，等视众生。吾尝有联云：“舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道?离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。”阁下当发大勇猛，发大精进，担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论，为乡里倡，居尘不染，即俗修真，方合融脱命名之义。盖融脱者，乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此，不知阁下以为何如?祈自裁度。