中国佛教在盛唐时代，各宗并行，互不妨碍，且彼此阐扬，相得益彰，如贤首国师(华严三祖)、道宣律师(律宗初祖)之参加玄奘法师译场，玄朗大师(天台七祖)、宗密大师(贤宗五祖)之终身提倡禅宗，均为当时无宗派分歧之明证。后来因唐武宗摧毁佛教，以及五代时战乱频仍的影响，佛教横遭破坏，几已荡然无存。在此时期，虽禅宗尚能绵延不息，传承未绝，然而多是闭户潜修，未能恢复丛林规模。直至赵宋统一中国，社会始得安定，如是潜隐深山之禅宗大德，多出而振兴佛教，重建丛林(大寺庙)。其所建之丛林，多定名曰某某禅寺；且寺中规约，均是依禅宗派系所订定(禅宗派系有五家，即临济、曹洞、法眼、云门、沩仰是也。五家中唯临、曹二家并秀，传绵最久)。由斯宗门竞起，禅风大振，号称天下一家。纵有提倡各宗之大德出生，亦多依傍于禅宗丛林之内，如大丛林内，除禅堂外，尚有讲经堂、念佛堂，及传戒公堂。所谓宗教并行于一寺，尚未有彼此间的严格差殊。其后，专宗行人，常以所禀承之法门为己任，因此各自倡导，专扬己宗，于是遂有宗教同异之比较，甚至有长短是非之互诤，由是引起后人许多纠纷，至今此风未尽泯息。有曰：佛教各种宗派，均系佛陀亲口所说，何得有互相水火之争论?曰：此皆由于不了解佛教之体系所致。如能融会宗教各家之旨趣，原是一法，自无长短优劣之差异，所谓“归元无二路，方便有多门”。到家之说，固无所谓谁是谁非也。至各宗行人而有彼此分歧之见者，盖以众生根机不一，宿因有差，有适于禅者，有适于教者，是则各有所本，各尊所宗，理所当然。虽然如是，但亦不得有所偏执，妄加抑扬。如有生寒热各症之病者，自须各以对症之药除之，不得以祛热之药为是，而诽诋祛寒症之药为非也。兹为作进一步说明起见，特分段详述于下：