《楞伽经》云：“自觉圣智为宗，为他说法为教。”此为后来分宗分教之焦点，中国佛教自有宗门、教门之分后，不无各立门庭，各扬己宗，以致更有互相诽谤之情事发生，如宗门人轻视讲教者，谓“教壳子，图口快，不如修行得实惠”。又讥为“跛子追强盗，能说不能行”。又云：“纵使说得一大藏教，只许是个背药方的郎中，等到自己生死大病到来，一生所讲经典，不能医治，满肚佛法，亦均用他不着，所谓说食不能令饱，画饼焉能充饥?任是说得天花乱坠，终与自己没有交涉。”又云：“教下说得一丈，不如宗门行得一寸。”以宗门禅德，不善夸张，默然自契，点地实行，不但首舍一切语言文字，即佛经祖语、诸德著述，应一舍干净。若是舍他不净，即名杂毒入心，最能障碍道念。如能作到“言语道断，心行处灭”时，非但超凡入圣与汝有分，乃至成佛作祖，甚且超佛越佛，亦只在汝语断心灭之时，所谓“妙高顶上，从来不许商量，第二峰头，诸祖略容话会”。此即宗门有异于教门者也。
    至讲教者，亦往往诋诽宗门曰：“学禅人，不求知，糊糊涂涂过一世，口头说的是参禅，关着禅房打瞌盹。学机锋，充能手，谈起佛法横摆头，坐起香来打妄想，跑进斋堂作饭桶。”如此禅和，不若教门中人，将一生所学所解者尽量发挥，终身不懈，本着僧宝之职责，以利生为事业，以弘法是家务；不但此生如是行去，即尽未来际生，亦如是行去。所谓：“自未得度先度人者，菩萨发心。”况教门中人，置身教海，研之钻之，潜移默化，自可言言见谛，句句归宗，现生虽不能证入佛地，亦是大心人应世，弘扬正法，化度众生，乘愿再来，永作人天师表。此即教门有异于宗门者也。