宗教二门，果相异而不相通耶?非也。真实行者，对宗教二门，正相辅并行，未可偏执，以宗为道之本，教为道之迹，如唐圭峰宗密大师之《禅源诸诠集都序》，以教通宗，阐明教禅不二之旨趣；宋永明延寿大师之《宗镜录》以宗融教，亦阐宗教一致之原理。是知真参禅者不能废教；真说教者，未必非禅。不废教者，以教为指示心要之标指，又为证明心宗之法印，如达摩大师以《楞伽》印心，慧能大师以《金刚》印心者是。不非禅者，以禅为实践教示之旨趣，又为圆成教门之极则。苟说教人，能依教观心，息心达本，体显而用亦彰；参禅之人，彻悟心源，一法通时万法通，宗明而教自通。宗明者自悟彻底，离言绝思者是。教通者，说法自在，施教利生者是。我辈学人能宗教俱通，体用双彰者，堪称为大宗师、大法师。此正相辅而相成，宗教原无二致也。
    据印光大师说：“如来说经，诸祖造论，宗教二门，原是一法，从无可分，亦无可合，随机得益，随益得名。上根一闻，顿了自性，同修道品，即名为宗。中下闻之，进修道品，渐悟真理，即名为教。及至像季，法流此土，人根聪利，多得闻持，衲子本分，向上一着，实悟亲证者少，说食数宝者多，以故达摩大师，特地西来，阐直指人心之法，令人亲见本来面目，然后看经修行，方知一大藏教，皆是自己家里话；六度万行，皆是自己家里事。是宗之解悟为目，教之修持为足，非目则无由见道，非足则不能到家，是宗教之相需而不相悖，相合而不相离也。”
    又《来果禅师语录》亦云：“禅宗教外别传一法，由凡夫顿同佛体，不落圣凡阶渐，超佛越祖，直透法身之大法。何以?未悟以前，不与教乘合，全教即宗；大悟以后，不与宗乘合，全宗即教。不与教合者，正用心时，扫一切法，离一切心，绝语言，空文字，专办己事，何教之有?此名教外别传之宗。不与宗合者，发明以后，立一切法，发一切心，随机利世，何宗之有?此名宗外别传之教。又宗外教外，互相别传，不容互谤。宿植教因，闻教生欢。宿植宗因，闻宗生信。教因感发，必喜听教弘经。宗因感发，必喜修禅习定。前种之麻，今必得麻，无复豆也。尚望有志之士，闻得教外别传，也尽力赞扬；教内同传，亦尽力赞扬，方许免遭谤法之愆。否则，不但毁后果，正是毁前因，因果俱毁，感报之恶，令人吐舌!”今举二老之言，证知宗教二门，殊途同归，而且法法平等，无有高下。吾辈学佛人，随机摄受，一门深入固好，兼修并学不为偏废亦未为不好，只是不犯浅尝辄止、见异思迁的大病，就无适而不自得矣。