“大疑大悟，小疑小悟”，差不多成为宗门的惯话，亦可证明疑情在参禅门庭的重要性。可是起疑情却是初学人的一大难关，不少人费了九牛二虎之力，疑情始终起不来，使他学禅的信念和希望受到了严重的打击。然而，出世法的修习，有时亦不离世间法的原则，就以物理学中力的功能，作为学禅的参考，力的功能发生，有三种要素，即是大小、方向、作用点。这三种要素，倘不能运用得当，就不能生起功能了。禅人疑情的生起，亦须配合各种生起条件；否则，哪怕历经多劫，仍是“缘木求鱼”。
    起疑情，应该具备什么条件呢?现在简单地与大家介绍：
    一、无我的观念的确立。众生最大的妄执，执身为我，如参“念佛是谁”或“父母未生前的本来面目”，这种无我观念，就不能不建立；否则，念念有个我在，疑情定起不来。如何方能把这种观念建立起来?请参考拙著之《学禅方便谭》，限于篇幅，于此恕不赘述。
    二、起疑情的方法，在用功的过程中，如果不得其法，终难如其所望。学禅行人，往往深感禅宗不易入手，对方法的运用上是否恰当，是一个很重要的关键。究竟怎样才是正确的运用呢?现在就用一个最普遍采用的话头来作例子。禅宗的话头，没有固定的方式，而由禅德相机给予，所以话头上亦如众生的心相，千差万别，为数甚多。最普通的有“如何是祖师西来大意”?“如何是父母未生前的本来面目”?“万法归一，一归何处”?“谁教你拖这死尸来”?“念佛是谁”?……惟近代禅门，多参“念佛是谁?”现在，就从这个最普遍的话头，说明用功方法。学人先端正姿势，回光返照，使内心妄想，由粗变细，再念佛数声，然后参此能念佛的是谁?念佛的是什么东西?因为吾人先有建立此身非我的观念在先，即知此能念佛者非此四大假合之身。然既念佛非身，到底又是什么东西呢?自然会起疑情。倘或疑情未起，还是照顾话头，寂寂惺惺地问下去，久之必起。又或疑情初起，必须绵绵密密地疑下去，久之可成大疑，那便真疑现前。但绝对不许对话头有了答案；一有答案，疑情之门闭塞。疑情愈大，精神愈集中，由一个话头生起一团疑情，引入定境而愈疑愈深，充塞两间，贯通三世，尽是此一疑情，乃至不疑而疑，那才是自己与疑情打成一片，而真疑不失。初用功的人，疑情初起，尚非真疑现前；真疑起了，亦尚未打成一片；此时忽疑忽散，时起时断。在其断时散时必须提起话头，回复疑情，久之，亦不难真疑现前；再假以时日，可望打成一片，直待磕着碰着，桶底脱落了。
    三、时间的重要。在世间法上，无论做什么事情，必须要有相当的忍耐性，才能获致成绩的表现；学出世间法，更应具有高度的坚韧性，以方法来配合相当的时间，才能有个入处，直至大死一番处，打个转身，忽然会见娘生面。此时是否就算破了本参话头，多少还有问题，然至少已是大悟境界，可断言矣。一般行人，在修学的过程中，经过了一段时间后，觉得没有消息，遂认为不是学禅根机，自甘放弃，这是缺乏殷重常恒心，非常可惜!此应自加检讨，究竟是方法上的问题?抑或是时间上的问题?如果时间上尚未成熟，遽要讨个消息，那就将使你在门外徘徊，永远不会有消息飞来。