佛说梵网经
    【讲解】佛说——佛说者，谓此经先由卢舍那佛后由释迦牟尼佛所亲口宣说也。佛者梵语“佛陀”之省译，汉语义翻“觉者”。自觉、觉他、觉行圆满乃名为佛，以别于二乘人自觉而觉他不足，菩萨自觉、觉他而觉行尚待圆满也。一般解释如此；但如各人外出讲经时，仍须将自觉、觉他与觉行圆满之义加以深入浅出的说明，庶几初机听者易生信解。但此经犹应不以一般的讲解为已足，因此《梵网经菩萨戒本》，既不以凡位众生为当机，何以凡夫可受持此戒?这是必须依天台所立之“六即佛”义以说明之。又此经先由卢舍那佛说，后由释迦牟尼佛说，前者非以应化身说，后者非以法身或报身说，因此又须讲到佛之“三身”。兹分别解说之。
    六即佛：
    一、理即佛：一切众生皆有佛性，性相常在，遍一切处，所谓一色一香无非中道也。但三恶道之众生身，虽有佛性而未之闻知，致无一毫之修善，诚可悲矣!唯本具理性，仍与佛同，故名为理佛。即此理性与佛同，就是凡夫位分的众生有资格受菩萨戒的由来。
    二、名字即佛：从知识或经卷得闻一实菩提之道，而于名字中通达了知一切法皆为佛法，一切佛法皆可成佛，故曰名字佛。此为凡位众生可依菩萨戒法行菩萨行乃至成佛之由来。
    三、观行即佛：由解知名字，更进而依教修行，心观明了，理慧相应，理慧明了，行持相应，是名观行佛。此示凡位众生信受菩萨戒法已，依戒起行，念念观心，即得此修学佛道之位。
    四、相似即佛：观行功深，诸垢消落，具六根清净之德，仿佛证佛理而与真解相似者，是名相似佛。凡位众生受持菩萨净戒，成就六根清净，即入此位，不复名为凡夫。
    五、分证即佛：由观行之力而发真智，渐次断一品之无明，证一分之中道，所分证者，即同于佛，是名分证即佛。
    六、究竟即佛：破四十二之元品无明，具究竟圆满之觉智者，即究竟妙觉佛陀位也。佛徒受菩萨戒行菩萨道所冀成就者，即为此究竟佛果。
    《止观》一之三曰：“此六即者，始凡终圣。”《辅行》一之三曰：“体不二义故名为即。”所以《天台观行疏》云：“理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。”我国大乘佛教依此《佛说梵网经菩萨戒本》授菩萨戒之理由在此，盖以受此戒者既具与菩萨相同之体性，虽现非菩萨而现已具有修行菩萨戒法之资格也。彼不达六即佛义者乃始有可否传授菩萨戒之妄议。虽说如此，然智者大师所说《菩萨戒义疏》，曾论授戒师之德业云：“《梵网经》言：‘为师必是出家菩萨，具足五德：一、持戒；二、十腊；三、解律藏；四、通禅思；五、慧藏穷玄。’什师所传，融师笔受，流传至今，此其正说。”此为传戒师必须具备之条件。就此可知受戒易而授戒师大不易得，足资吾人深自警惕省察。我是常为惭愧的!
    佛身：
    法身(本觉性体)佛名毗卢遮那(依天台)，译言光明遍照。
    报身(始觉智圆)佛名卢舍那(依天台)，译言净满。
    化身(慈悲应现)佛今名释迦牟尼(依天台)，译言能仁寂默。
    以上为天台宗以三佛配三身之说。按晋译华严皆称卢舍那佛，而无毗卢遮那佛名；唐译诸经皆称毗卢遮那佛而无卢舍那佛名。因此，明末蕅益大师则谓：“只是梵音楚夏，未必专以此分法、报。”今依英译梵语及藏译诸经考之，皆以毗卢遮那之音较为完整；其义毗卢为大日，遮那为遍照，非如世间日之照不能遍，且含有诸恶都净，众德悉圆义，故义亦较为完正。是以知为一名异译也。何以异译?殆晋代传译者读音微异或省译毗字音耳。天台介于晋唐之间，其时已一名两译并出，以之配法报二身，原无不可，似非出于误认。又《华严》对同为一佛而有时名为释迦，有时或名为毗卢遮那，是法化两身之佛名亦有不加分别之例，正与天台分一佛以配法报二身无殊，所谓“本无异体”也。此诚如蕅益大师所云：“惟此经卢舍那自坐华台，释迦据百亿界，当知三身非一非异，机缘不同，见一异耳。”一又密教《大日如来成佛神变加持经》等经，传为法身佛毗卢遮那所说，传之金刚萨埵，金刚萨埵再传示于龙树菩萨。其传承事例正与《卢舍那佛说梵网经》传之释迦，释迦再转示于诸子相同。此是法身佛亦有说法之例，不必限于报身佛或化身佛也。笃实言之，三身即一佛，《止观辅行》言之甚明。其言曰：“从体，三身相即无暂离时，既许法身遍一切处，报、应未尝离于法身；况法身处二身常在，故知三身遍于诸法，何独法身乎?”执泥法身只是理体不能现身说法，观乎此言，宜可释然矣。
    基上诸义，此《梵网经》先为报身佛卢舍那所说，无论卢舍那即为法身佛毗卢遮那，而报身未尝离于法、化二身可知矣。此经后为化身佛释迦牟尼所转说，而化身未尝离于法、报二身又可知矣。三身非一非异故，佛佛道同皆具三身故，所以此经题目首标“佛说”。
    又佛之三身各有单复二义，单谓单一不杂，复谓复杂不一，兹以与本经义有关，特列表略明之。至复义之中有又开多义者，一一皆彰妙理，亦为学佛说教人所当明了者，惟于此经题关系不太重要，只望各人自行详细研明，兹不多说。
    《梵网经》——梵者以清净为义，网者以喻立名。梵网乃大梵天王罗珠网幢。经云：“时，摩醯首罗大梵天王宫中，观彼天宫上，因陀罗网幢而说。”其网幢以无量百千万亿摩尼宝珠所成，而一一宝珠光色，各各别异不同，光光映射，互相摄入，故每珠互含众珠之光色。其光色文彩重重，互不相碍，以形成整个珠网光色之总相。总相之中每一宝珠亦各存光色之别相。佛因之为说无量世界之总体，犹如无量数宝珠所结成之网孔，无量网孔所形成之梵网；一一世界，各各不同，亦犹每一网孔之宝珠各具别相也。佛说教门，亦复如是，其总体犹如一网。其如网孔诸教门之每一教法犹如每一宝珠。因其教法无量，故十方菩萨依教修证，亦参差无量而各不同。但随机无量，其理一统，如梵王网之孔与珠虽无量，其网唯一，故从事物作喻立名梵网也。具体言之，佛法一味如梵网，此经即如网孔。其心地品或菩萨戒本喻如各各明珠。各各明珠光色的存在，已不仅是单独各别的存在，而只是整个珠网光中的各个不可分的个体光。其总体之一网光与无量的珠光相即圆融，以是即一即多故，故名梵网。若就戒本释梵网者，如梵王网孔多珠，法王戒法，当复亦尔，虽随事轻重有多条戒相，然清净尸罗总归一道，是故经从喻名曰梵网。约法言，梵网即是众生心性，乃诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本也。自性本源清净名梵，微尘刹土虽然各别，而清净本源之心性则一也。由此心性，建立无量世界之法，及施无量教门之法，法法虽殊，终归一味，《楞严》所谓“方便有多门，归元无二路”也。所以，《华严》亦云“心、佛、众生，三无差别。”以上释明梵网之义，其义遍周万法。本经单以喻立名，即喻如梵网之一孔，而一孔之光，即与全网总体以及各个珠光相即相入，互摄互融而无碍周遍也。
    经者，梵语修多罗，此云契经，上契诸佛之妙理，下契众生之群机。异教之书虽亦有以经为名者，但或契机而不契理，契理而不契机，或竟机理两不契合，终不得谓之契经。又经有经常之义，谓今古常然；经有线络贯串始终义，谓始终一贯；经有经行道路义，谓必经之路，故名为经。又此契经者具有教、行、理三种义；所言教经者，大圣垂慈，随类开示，所有训诰，法界同遵，故名为经。所言行经者，一行、五行、万行、微尘数行，三乘圣众之所共由，决无异趣，故名为经。所言理经者，有佛无佛，性相常住，魔外不能令其坏，大圣不能有所作，竖穷横遍，体极真如，故名为经。又文字即成教经，契机即成行经，契理即成理经。以要言之，六尘体是法界，故一一无非教经，亦无非行经，亦即无非理经，但随根有利钝，致使迷悟别异耳。此正释佛陀圣言记载定名为经之义，向来解释虽多，大致不外如此。经字之释，又有通别二义。就此“佛说梵网经”而言，上四字为别，下一字为通。本经则以人、法喻为目，梵网是喻，佛、菩萨是人，连品名言，心地是法。关于诸经立名之准则历次讲说已多，不必重为辞费，谅亦各能知此经梵网是别名，别余经故；经是通名，一切佛所说教法同名经故。教、行、理三者，亦皆论通别；惟对大众讲经时，不必过于繁琐，今不多讲，留待各人自行研究。