菩萨戒本
    【讲解】菩萨心地品名义上面已释，今所讲者，当为“菩萨戒”与“戒本”诸义。简要言之，菩萨者人也，戒本者法也，此下半品亦为以人法立名。但尤有应加说明者，关于菩萨戒经典，汉藏中有与此菩萨戒本同名或名称极相近似者，不可不辨；然亦皆为有关菩萨戒之经，故亦不可不先提及之。
    (一)菩萨戒本一卷，弥勒菩萨说，唐玄奘译。此与北凉昙无谶译之《菩萨戒经》同本；但中有开性罪之八条，为昙译本所无。此为瑜伽宗禀承说之戒本，其摄律仪戒与声闻律之所说相同，即比丘之二百五十戒也。今此《梵网经菩萨戒本》所说戒相为十重禁、四十八轻戒，即以是为摄律仪戒，而与奘译菩萨戒本有别。因此，一般称奘译菩萨戒本为《瑜伽禀承宗菩萨戒本》。
    (二)菩萨戒本经一卷，昙无谶(法丰亦称伊波勒菩萨，中印度人)译，即上说奘译菩萨戒本之同本异译。然此译最善，佛门每半月所诵之戒本即此也。后来以须别于《梵网经菩萨戒本》之故，称《瑜伽菩萨戒本》，盖亦瑜伽察承宗之戒本也。
    (三)《菩萨善戒经》，一名《菩萨地经》，九卷，刘宋求那跋摩(功德铠)译。此经有三十品，其第一序品与《大宝积经》优婆离会第二十四同。此乃序佛说三十五佛忏悔除罪之法，优婆离请广说决定毗尼，佛为分别声闻、菩萨之持犯不同，次敕文殊说究竟毗尼。第二品以下皆与《瑜伽论》中之菩萨地品意旨相同。弥勒菩萨以此经为宗，成《十地论》，而《菩萨地持经》又录出别行，故《地持经》与此《善戒经》大致略同。更有一卷之《菩萨善戒经》，明六重、八重、四十八轻，说菩萨受戒之法，实际是上经戒品中之别出，与玄奘译之菩萨戒本、菩萨戒羯磨文大同小异。
    (四)《菩萨内戒经》，一卷，求那跋摩译。此经以佛十五日说戒之时，文殊请问初发意道俗之菩萨当作何功德?佛为说十二时戒法。
    (五)《菩萨璎珞经》，十四卷，姚秦竺佛念译。此经另有一名为“现在报经”，说种种大乘之法门。璎珞者，以喻立名，取菩萨以十德庄严其体之义，亦即菩萨戒之精意也。
    今所讲者，为由《梵网经》第十品《菩萨心地品》中，录出其表显菩萨戒相以便于诵持之菩萨戒本。此菩萨戒本中所明戒相，久为我国传授出家菩萨戒所用，(《在家菩萨戒用优婆塞戒经》《受戒品》之六重、二十八轻戒)，在隋代天台祖师智者亦曾名之曰《菩萨戒经》，后乃名为《菩萨戒本》。其弟子章安灌顶依智者所说作《菩萨戒经义疏》二卷，所疏者即此菩萨戒本也。
    菩萨戒者，大乘菩萨僧之戒律也。其总名为三聚净戒。三聚净戒者，《唯识论》卷九曰：“戒学有三：一、摄律仪戒，谓应远离所应离法；二、摄善法戒，谓正证应修证法；三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。”此三者积聚，故名三聚。三聚戒具足清凉妙净，故曰三聚净戒。具体言之，一、摄律仪戒有广狭二义：狭义说，谓受持五戒、八戒、十戒、具足戒诸戒律，即沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒等小乘戒是；广义说，则出家菩萨十重、四十八轻戒，在家菩萨六重、二十八轻戒，三聚戒等大乘戒均是。二、摄善法戒者，以修持一切善法为戒行，不如是作持，即为犯戒。三、饶益有情戒，一名摄众生戒，以饶益一切众生为戒行，不如是作持，即为犯戒。大乘律仪戒之本质即摄善法与饶益有情两大类戒法为主，而亦兼有律仪戒在内，以菩萨上求佛法，下利众生，其戒相必是具足三聚净戒，故曰菩萨戒之总名即为三聚净戒。小乘律仪戒比较的着重于防非止恶，未能尽摄善法与饶益有情，故其属于出家戒相者，亦名声闻律仪。前者富于积极性的行为，后者着重于消极的诸恶莫作，此其大较也。虽然如此，但小乘戒相为佛因弟子所犯而制，亦饶有清净解脱之功用，所谓“以戒为师”者，即系指此。是故我国传出家戒，久已是先授十戒、次授具足戒，最后授菩萨戒，可谓大小俱备，三聚齐彰矣。
    讲至此处，已涉及大小乘戒法之分别，但这是习惯上的说法，不必过于执泥。据我研究中国祖师所传大乘戒法，其主要部分是即小乘戒是大乘戒，只有菩萨戒才是纯大乘戒，但也是能将小乘戒(律仪)摄入的戒法。兹分三点说明之如下：
    (一)声闻律仪在中国成为大乘——就我国通行的四分律比丘戒本而言，在道宣律师以前，原为声闻律，属于小乘戒。惟因道宣律师曾参玄奘大师译场，善能应用大乘唯识学，发明无作戒体属于大乘。其说略以当戒坛作法授受戒法时，受者发愿答言，即于戒体八识田中种下清净无漏种子，熏本有之无漏种子，而起防非止恶之现行功能。这样的无作戒体，依大乘唯识原理，自然应属大乘。自是之后，声闻律在中国成为大乘戒法，不复以小乘视之。此为即小乘戒是大乘戒之一据。
    (二)摄律仪戒居三聚之首——我国所传大乘戒法，不外乎上面所说的三聚净戒。这三聚戒中的第一聚戒法便是摄律仪戒。最初视为纯小乘戒之声闻律仪，竟居大乘戒之首要地位，已是铁的事实。此为即小乘戒是大乘戒之又一据。
    (三)三聚圆戒的说法——我国有三聚圆戒之说，例如持不杀戒是律仪戒，不杀本身是善法，能持此戒即是持善法戒。又不杀即于有情有益，故能持此戒亦即是持饶益有情戒。这样持一戒即同时持了三聚净戒，故谓之圆。一多相即，无戒不圆，故谓之圆戒。此亦即小乘戒是大乘戒的有力之一据也。
    如此说来，戒体本一，戒相三聚，一三相即，大小乘戒法之分，在理上是多余的了。但小乘戒以制身不犯为已足，大乘戒心念不起为持戒，这才是大小乘戒法上的分别。
    戒本者，从广律中，简取戒律之各条而为广律之根本，故云戒本。又为说戒之所本，故称戒本。《四分戒疏》卷一上曰：“戒为教本，一部广律，只解戒行之文。”又云：“戒为说本，在座劝诫，有所依承。”戒之梵音为“尸罗”，原具积极得益的清凉与消极克过的戒禁二义，以三业如火，长烧行人，戒能防息之而得清凉也。本者根本义，如以喻言，教之有戒，犹树木之有根也；说戒依本，亦如此喻。