姚秦三藏法师鸠摩罗什译
    【讲解】姚秦者，姚是姓，秦是国号，姚秦是以其国王之姓冠于其国号上，以示有别于周后汉前之赢秦与东晋末年之苻秦也。苻秦亦称前秦，姚秦亦称后秦，皆史家所特为标示之区别，不是本来有前后之称。姚秦当时国号也只一秦字，后来史家才加一姚字。
    三藏者，藏以含藏为义，谓经、律、论各包藏文义，故名。经说定学，律说戒学，论说慧学，佛家对通三藏达三学之人称为三藏法师，盖美之也。又特为诸大译经师之美称，以其能善译经、律、论三藏之深文妙义也。本院名“三藏学院”，并以三学为院训，取义于勉励同学通三藏，达三学耳。但天台宗判教所立有三藏教，简称藏教，指一切之小乘教，因之而称小乘之学人为三藏学者，则大非我之所望，想亦诸仁所不能自甘者也。又闻有以英文“藏教”译称本院为“藏教学院”者，殊违本义，亦望见时加以辨正。今讲《梵网经菩萨戒本》正是一修多罗藏之大乘律藏。依《摄大乘论》所说，大乘中有三藏：《华严经》等为经藏，《梵网经》等为律藏，《阿毗达磨经》等论藏。(《阿毗达磨经》我国未译，但《唯识论》往往引之。)此为一修多罗藏之分类，故名之为总部之三藏，亦称菩萨藏，即习惯上所称大乘藏也。至小乘之三藏(一、素怛缆藏，二、毗奈耶藏，三、阿毗达磨藏)，称别部之三藏，亦曰声闻藏。
    法师者，称能精通佛法为人之师的人；又谓行法之师也。《法华经》序品曰：“常修梵行，皆为法师。”《因明大疏》卷上曰：“言法师者，行法之师也。”《嘉祥法华经疏》卷九曰：“以人能上弘大法，下为物师，故云法师。”今者诸仁行将在本学院结业，被称为法师矣，其真能精通佛法为人导师乎?望各加勉焉!
    鸠摩罗什其人与事前讲已多，今不必繁复。又其人其事具见《大藏经》史传部鸠摩罗什传，《出三藏记》卷十四，萧梁《高僧传》卷二，可自阅之。惟今所讲者为其最后所译之《梵网经菩萨戒本》，其人有关于戒行者一事，兹举旧记原文，望各自以诚敬心研评之。
    《出三藏记》卷十四《罗什传》曰：“性率达，不砺小检，修行者颇非之。什自得于心，未尝介心。姚主尝谓什曰：‘大师聪明超悟，天下无二。若一旦后世，可使法种无嗣?’遂以伎女十人，逼令受之。自尔已来，不住僧房，别立廨舍，供给丰盈，每至讲说，常先自说‘譬如臭泥中生莲华，但采莲华，勿取臭泥也’。”
    《佛祖通载》卷八曰：“什亦自谓：‘每讲有二小儿登吾肩，欲障也。’自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有效之者，什聚针盈钵，谓曰：‘若相效能食之者，乃可畜室耳。’举已，进针，如常膳，诸僧愧止。”在此记载中可看出什公已达“空诸所有”的境界，自非他人所可妄效。相传什公自七佛以来，世世为译经师，其或然乎。