十重戒
    总标
    佛告诸佛子言  有十重波罗提木叉  若受菩萨戒不诵此戒者  非菩萨  非佛种子  我亦如是诵  一切菩萨已学  一切菩萨当学  一切菩萨今学  已略说菩萨波罗提木叉相貌  应当学  敬心奉持
    【讲解】此为本经正示法门分，释迦宣菩萨戒，列重轻戒相，首列十重之第一段总标文。十重名波罗提术叉者，因犯之则永弃于佛海之外，持之则保证必能取得解脱也。既受戒必须诵戒者，因诵则知持知犯知重知轻，不诵则日就遗忘，不谙开遮，过犯即由是而生矣。是以受戒不诵，即失现在大乘之名，故非菩萨，并失当来成佛之果，故非佛种子。佛犹自诵，故过去一切菩萨求大菩提，已于中学，未来菩萨当学，现在菩萨今正初学。相貌者，戒虽无形而有可持守之事相在，亦云相貌，盖持犯所凭，即是戒之相貌表示也。佛今先列十重戒相，示诸佛弟子应当修学，并应当以诚敬心奉持之。
    别释
    【讲解】下为本经正示法门分，释迦宣菩萨戒，列重轻戒相，首列十重之别释文。别释者，即是将十重戒相一一各别予以文字规定也。《梵网经》自译出后，我国昔时大德作义疏者非止一家，至明末莲池大师著《戒疏发隐》，释智者大师之《义疏》，稍后蕅益大师著《梵网合注》，补发隐之所缺，互为详略，无蕴不宣，遂为学者所遵循。合注释此重轻戒法，立有以十门明义之方法，始于随文释义，终于性恶法门。所谓十门之名称与意义，实即每一戒相的面面观，今当于第一杀戒讲解中逐一先予简单扼要的说明。现代语文名词的丰富明确已远胜于三百年前之所有，故拟虽采十门明义法，但文词当尽可能的避免仿古与泥古。
    第一  杀戒
    佛言  若佛子  若自杀  教人杀  方便杀  赞叹杀  见作随喜  乃至咒杀  杀因  杀缘  杀法  杀业  乃至一切有命者  不得故杀  是菩萨应起常住慈悲心  孝顺心  方便救护一切众生  而反自恣心快意杀生者  是菩萨波罗夷罪
    一、随文释义
    【讲解】就经文列举之戒相条文，作文字解释，并及意义解释，谓之随文释义，即一般所谓销文释义也。声闻以了脱生死为急，故律仪以淫戒居首，因淫为轮回之本，生死之源也。菩萨坦然不怖于生死，以利生为要务，故制杀戒为先，因杀是断佛性种子，违慈悲之本愿也，此为大小乘戒律形式与精神重大差别之所在。我国旧籍关于杀的释义，皆谓：“五蕴相续而有众生，今断他命，即是断此相续，故谓之为杀。”其实以人为的方法，致众生于死，便是杀的定义。若是设若，即假设之义。佛子者，发菩提心，受菩萨戒，住佛威仪，即如佛所生，当绍隆佛种，传佛家业，具有为子之义务，故称佛子。自杀者——谓亲身行杀，不假手于他人也。旧说分为三种：一、内色杀，乃用手足头身等行杀。二、外色杀，乃用刀杖木石等行杀(现代一切杀生之具属之)。三、内外色杀，用手执刀杖等，使被杀者命断。此皆名为自杀，其说殊嫌支离，似不足采。其实戒文自杀之意，对教人杀而言，只要是自身行杀，无论杀任何众生或杀自己，皆名自杀。依现代世间法律名词说，有了此种杀生行为当然便是犯罪的主体，且为正犯。教人杀者——谓教唆他人行杀。旧说亦分三种：一、面教；二、遣使；三、作书等。其实教唆所用的方法无穷无尽，上三种不过略举其例而已。教人杀之能教者，应相当于现代法律上之教唆犯。教唆犯亦即正犯之一种，与戒文意义正合。方便杀者——谓以种种机巧之方便，令人必至命断，即杀前方便，如将被杀者先予束缚捉系等，或指示道路，便利行杀之人捕获其所欲杀之众生等。此就现代法律观点说，以有犯意故，虽是帮助犯，亦当视为共同正犯之一种。戒文之意亦是如此。赞叹杀者——谓行杀之人本无杀心，乃赞叹之使起杀意，又如在彼乐死人而前，称叹其人之众善美德，而谓生受诸苦，死当生天的种种赞誉之语，促其自杀，或口说，或身现赞叹相，或遣人说，或遣人持书往赞，促其自死。此在现代法律上，或为教唆杀人犯或为教唆他人自杀犯，皆应有罪。见作随喜杀者——前杀属身口二业，今随喜乃是意业。此谓见人先有杀心。欲杀他或自杀，而随之生欢喜心，或奖励令其成就。有奖励行为之事实者，在法律上为帮助犯或教唆正犯。若自己本无杀的意图，仅止于当时生欢喜心者，固不犯世间法律，但犯菩萨戒之第一重戒，因大士制心，应并绝杀念，乃菩萨戒之特色也。乃至咒杀者，乃至，是未尽之词，有中间从略，即中略之义，即现在所谓省略语，因为杀事既多，未尽所举，例如作起尸咒，及伏弩火坑等种种恶事以行杀(广明于《五戒相经》)，本经亦未能一一列举，而仅举咒杀一事，以概其余。咒杀属于口业，谓以恶咒术致他于死也。
    杀因：初起杀心为因，心欲令彼命断，谓为杀因。
    杀缘：次由杀心相续而方便助成其杀事，谓为杀缘。
    杀法：刀剑坑弩毒药咒术等致被害者于死，谓之杀法。
    杀业：被杀者命根不得相续，则杀业成矣。
    天台《义疏》云：“因亲缘疏，正因杀心为因，余者助成为缘。亲者造作，招感当来果报，如影随形；缘者助成，故疏。于因缘中，造作皆是业义。成业有四事：一是众生，二是众生想，三杀害，四命断。若一有异，则业不成也。”《莲池发隐》云：“此因缘法业四者，一念杀心名烦恼障，事成命断名业障，招感果报名报障。是则三障皆由本起一念不善心而有，杀心若灭，次心不续，杀业不成，报障无由得矣。”
    乃至一切有命者不得故杀者，是说凡是一切有生命者皆不得故意杀之。故杀者，拣非误杀。误杀为过失犯，其罪轻，以无犯意故，在现代法律上有不罚者。故杀则犯意完成，具备了犯罪的第一要件。
    《发隐》云：“菩萨了达业相，乃观众生无有大小高下之分，由善业故生人天趣，由恶业故生地狱、饿鬼、畜生道中，俱察识性，苦乐无殊，故杀悉皆得罪。又一切众生皆具佛性，同一本源，杀彼还是害已及杀未来诸佛也。”此为杀戒罪性的广义解释，且涉及推想，为世间法律所不许；然菩萨戒法，正应如此。常住慈悲心者，谓本源心地是无生无灭，常住不动的。菩萨能了知心佛众生三无差别，其性常住，能以无缘大慈上合诸佛之理，同体大悲下契众生之机，如保赤子，与乐拔苦，故云慈悲也。天台疏云：“常住慈悲心两解：一云应学常住佛起慈悲；二云心恒应住慈悲之地。”孝顺心者，杀事逆天悖理，即是不孝不顺。若不孝顺，即违逆本源心地。何况一切众生是我多生父母，故当尊重佛性，不得杀害。方便救护者，谓虽自己不杀生，而见他杀时，犹须以种种方便解救保护之，令其脱离险难。此谓既起慈悲孝顺之心，当行慈悲孝顺方便救护一切众生之实事。若不如上方便已乖菩萨本心，就应不得名为大士矣。菩萨戒既要防非止恶，尤重在积极的行善利生，此亦其特点之一。
    而反自恣心快意杀生者；反者，明其不应为而为之，自恣心者，自己放纵其心，因贪起杀，不知制止。快意杀生者，为自己意念的快慰，因瞋起杀，泄其怨恨。《发隐》云：”因贪起杀者，因市利而宰牲，为图财劫命之类。瞋杀者，忍心害物，酷刑虐民之类。”
    是菩萨波罗夷罪，是菩萨者，由本受菩萨戒，故有此名。波罗夷是梵语，以含众多义，故不正翻。其义如下：
    (一)弃罪，谓犯此戒者，一切功德尽皆捐弃，永无道果分故，亦即永弃佛法海外，永失常住妙因妙果故。
    (二)堕罪，谓犯此戒者，死堕三途诸不如意处故。
    (三)他胜处法，谓受此戒者，本欲破烦恼，摧魔军；今犯此戒，反被烦恼贼所摧胜，又被魔王军所胜，故曰他胜。
    (四)极恶法，亦云断头法，亦云断多罗树心，如针鼻缺，如大石破二分等，不能复生复合，其义甚明。此非比丘波罗夷，故云是菩萨波罗夷。罪者，谓此为恶事，杀业成就，故天台疏云：“淫欲非性罪，杀为性罪。”
    一、性遮重轻
    性者性罪，如杀盗淫妄四重戒，其自性是恶，不待佛制，犯之即得罪报也。遮者遮罪，如酒戒等自性非恶，佛为保护其他戒条之不犯，故遮止之。若犯之则为不听遮止，应获犯佛戒之罪。
    蕅益大师《合注》云：“此戒具二业成罪，一、性业，二、遮业。性业者，虽不受佛戒，世间法尔有罪，如轮王十善，亦制杀生(指阿育王制颁法律不准杀生)，国制杀人，会须偿命。遮业者佛制之所遮止，犯者得破戒罪。此之杀业，不受戒人但得性罪，已受戒者，兼得性遮二罪。”重轻者，谓所得之罪，虽属同一戒相，而因种种关系之不同，则罪相亦有重轻之等差。诸戒结罪皆须具足支缘，方成犯事。若尽具者结重，阙一二者结轻，是谓具支成犯。罪相分逆、重、轻三种：逆者以下犯上之谓，概结重罪，更以大逆不道恶性重大，其罪报自亦随之加重。重罪分失戒与不失戒。失戒又分须见好相与堪任更受(准再受戒)。轻罪有等流(犯罪成立)与方便(犯罪可成立亦可减免)之分。方便复有重垢轻垢之别，其详如忏悔行法表列。此为性遮重轻一目之略解，其犯罪成立与重轻差别大致与现代法律之原则略同，例如世间法律杀尊亲属者加重其刑，即此戒犯逆报重之说也。
    杀戒具足四缘成重：(一)是众生；(二)众生想；(三)有杀心；(四)前人(被害者)命断。若少一缘，罪便开轻。
    又菩萨犯重有二分别：一、失戒，杀人天等犯重失戒。二、不失戒，杀蚊蚋等四趣众生犯重不失戒。但数数故犯都无惭愧，烦恼增上，不知厌舍，亦可失戒。
    又众生想即为境相认识之一，凡属境想，具当(正确的)疑(怀疑的)僻(错误的)各二句，兹以众生想释例于下：
    又杀心者，谓恼害前境，愿其命断，具有杀的犯意，正是业主(主动造成杀业之意)。由此恶心，或自身行杀，或教他遣使等，皆具杀心也。
    (四)前人(被害者)命断有二时：
    1．于现生中见彼命断：(1)自身有戒——见前人命断一结重。(2)自身舍戒——命断在舍戒之前——结方便罪(我意结重)；舍戒之后命断时——无犯，但有世间性罪也。
    2．作杀方便已，先自舍命彼方断命：(1)后生自忆宿命——彼人或任势命断或更加方便命断。(2)后生不忆宿命—彼人任势命断。结重罪或更加方便命断——结轻垢(以菩萨死后戒体不失故)。
    三、七众料简
    料者理也，量裁也；简与拣同，选择分别之义。戒有七众所共者，有不为七众一律共同者，故立七众料简一目。
    此杀戒七众同制，犯者皆如上说结罪。
    四、大小同异
    大者，大乘七众，小者小乘七众。同一戒相，因行人身分有属于秉受大乘戒或小乘戒之别，而适用上亦有同有异故立此目。
    五、善识开避
    戒有遇特定之因缘而可开者曰开，有不能开者曰遮，须妥善体认之，是名善识开遮。
    菩萨为利他故，善权方便，于诸性罪，少分现行，无所违犯，生多功德，如大士见盗贼为贪财故，欲多杀生，或欲害三乘圣人，或复欲造多无间业，发怜愍心，断劫盗贼命，宁自堕地狱，不使贼人受无间苦。此为大悲增上，纯为代苦之心而行杀业，虽甘受犯戒之罪，而究竟无所违犯。倘私忿未忘，贪图功德，纵借口于大士之宏规，则仍难免性遮二业之报也。
    六、异熟果报
    此目意义如下表：
    杀生罪果报如下表：
    《十善业道经》云：若离杀，即得成就十离恼法：①
    一、于诸众生普施无畏；
    二、常于众生起大慈心；
    三、永断一切瞋恚习气；
    四、身常无病；
    五、寿命长远；
    六、恒为非人之所守护；
    七、常无恶梦；
    八、灭除怨结，众怨自解；
    九、无恶道怖；
    十、命终生天。
    若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
    又《大乘理趣六波罗蜜经·净戒品》云：“此十善业，一一皆感四种果报：一、现在安乐；二、烦恼怨贼势力赢弱；三、于当来世，常得尊贵，无所乏少；四、精勤修习，当得无上正等菩提。”
    七、观心理解
    前六项目皆为戒律的事相，今此项目则为戒律的理观，名曰观心理解，即理上的犯戒也。此后忏悔行法一目，则有事忏与理忏；总之以修证差别、性恶法门两目，则理事兼说，臻于圆融贯彻。
    杀有事杀、理杀二种，事杀已如上所明，理杀如下：
    八、忏悔行法
    忏罪悔过的行为方法，谓之忏悔行法。视所犯罪性之重轻，而定忏悔行法之繁简与深浅，详下忏法表。
    作法有三(前不兼后，后必具前)：
    一、作法忏(事忏)：(一)向一人忏一非染垢犯及“方便轻垢罪”，为灭犯戒之罪。(二)向三人忏一染污犯及“方便重垢罪”，为灭犯戒之罪。(三)向众僧忏：不失戒重罪；失戒重罪，堪任更受者，为灭犯戒之罪。
    二、取相忏(事忏)——凡失戒重罪，不堪更受者，须取相忏，于定心而运忏悔之想，日夜六时，诵重轻戒，礼三世诸佛，二七、三七乃至一年，以见好相为期(能灭根本重罪，令净戒复生，亦能使七逆罪重报轻受，但不云使得戒耳。又《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》等经一切行法，皆属取相忏摄)。
    三、无生忏(理忏)——为灭障中道之无明，正心端坐而观无生之理，乃达罪性本空，即“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
    无生忏有四：
    一、析观无生——观此身六分所成(六分：地、水、火、风、空、识)，细微推求实无有我及我所。
    二、体观无生——观此身如幻如化，当体不实。彼六分法尚不自有，云何复有我及我所?
    三、次第无生——观假入空，得见真谛，既见真空，不住于空，从空出假，遍观俗谛，二谛既明，方归中道。
    四、一心无生——一念观心佛众生三无差别，罪福平等，三谛圆融真俗中。三谛既是天然性德，空假中三观亦非造作修为，一心之中，法尔具足。如此观智，全即谛理，深违罪福相，遍照于十方，是名实相忏悔，以迷则全实相而为罪相，悟则全罪相即是实相故。
    九、修证差别
    因持戒者修道证果之位次不同，持戒之表现亦有差别，是名修证差别。杀罪的修证差别如下：
    别圆二教之观行位人，善伏烦恼，能防故杀；相似初心，先断见惑(与藏通初果齐)，得道共力，能断故误二杀，如释种宁死不战(琉璃王灭释种时释迦族人受佛皈戒，证得初果至三果，放弃抵抗)，是断故杀，初果耕地，虫离四寸，是断误杀，(更有修证理杀，以其义繁，不拟述及)。
    十、性恶法门
    言全性起修者，能用善恶，即逆顺二修，合为平等一性，性恶性善既同为性具之法，故性恶法门②亦不失为法门也。惟明义至此，造极登峰，初学未容借口，免致自误。
    性恶法门就杀戒言，复有事杀理杀二义：一、用事杀，如古昔圣王杀仙豫婆罗门等五百人，乃是与以无量寿命，而巧用事杀也③。二、用理杀，所谓“弑无明父，害贪爱母，护生须用杀，杀尽始安居”也。
    第二  盗戒
    若佛子  自盗  教人盗  方便盗  咒盗  盗因  盗缘  盗法  盗业  乃至鬼神  有主  劫贼物  一切财物  一针一草  不得故盗  而菩萨应生佛性孝顺心  慈悲心  常助一切人生福生乐  而反更盗人财物者  是菩萨波罗夷罪
    一、随文释义
    【讲解】前杀戒害他正报内命，此盗戒害彼依报外命，以财物能资养色身,故属外命。律云：“物属于他，他所守护，不与而取他物，名之为盗。”不与者，非由物主授与也。佛教盗戒之含义较世间法为广，举凡窃盗、强盗、诈取财物、取无主物、侵占等一切不应取而取或应缴纳而不缴纳者皆名为盗，均在戒止之列。盗之目的物，佛教名为外命，盖身外之物，即养命之源也。世间法名为财物，其义实同。
    若佛子，同上杀戒释。自盗者，亲身盗取之谓，其情形有八种：一、彰明劫取，二、潜行窃取，三、诈术骗取，四、势力强取，五、藉诉讼取，六、藉抵谩取，七、受寄不还，八、应输捐税不纳。教人盗者，口教他人。或遣使取，或作相(手式之类)令知而取，凡教人为我劫取或窃取，乃至为我偷税者皆属之。但教人盗者，若利不入己，不结重罪(现代法律则仍为教唆正犯)。方便盗者，以种种机巧谄曲，欺他不知，如彼物自来，方便隐藏占有之类。咒盗者，以外道邪术咒取他物，摄彼物自来，或咒召鬼神，使往窃取也。盗因者，起心故意取他财物，如谄心、曲心、瞋恚心、恐怖心、皆名盗因，即一念初起盗心(犯意)为因也。盗缘者，盗心相续多种助成盗事为缘，即穿窬窥探(作盗之预备行为)等缘。盗法者，思惟盗物之手段方法等是，即发钥拣取(犯行)等行为。盗业者，举他物离本处，作属于自己所有之想，即成盗业(犯罪成果)，因其犯意，犯行及犯罪之成果俱已完成也。鬼神物者，是指供鬼神之物，如城隍庙、土地庙财物之类。有主物者，凡是财物必有其主(如其主消失，应归国家所有，仍属有主)。劫贼物者，乃劫贼犯罪得来之赃物，当避之若浼。一切财物，一针一草不得故盗者，乃总括行盗之目的物，又举轻况重均不得故意盗取，至误取者，又当别论。一针一草谓财物之最轻小者，不与而取，尚成盗业，则其他贵重物可知矣。
    而菩萨应生佛性之心者，一切众生皆有成佛之性，佛性是无去无来不增不减为义，即前常住之心是也。孝顺心者，尊重众生佛性，视同父母，不敢轻视故。慈悲心者，视众生如赤子，与乐拔苦故。应生云者，谓本具佛性，本来孝慈，应从体发用，常助一切人生福生乐也。
    而反更盗人财物者，对常助一切人生福乐言，而明其不应作之事而今作之，于是犯了菩萨波罗夷罪(罪名如前释，下同)。
    二、性遮重轻
    (四)值五钱——古注：“西天竺国一钱，值十六小铜钱，合银子约八分重。”如是五钱，则约合我国银元六角五分。
    值五钱：
    若取五钱或五钱物，结重。
    若取四钱以下，犯者轻(虽重不失戒)。
    若二次三次共取五钱：1．有意相续者，数满结重(连续犯)。2．无意相续者，逐次结轻。
    若所取物：1．此处不值五钱，取处值五钱，结重。2．此处值过五钱，取处不值五钱，结轻。
    (五)举离本处：
    取离：1．移物令出本界(自移、教他移、方便移、咒移)抵债不还或受寄不还，其人决作失去想时。2．教人盗，受教者取离本处时。3．偷税已过关津不复受诘时。—结罪。(详如《五戒相经》说)
    教取：1．教人取某处某物，其人于异处取或取异物：(1)教者一结方便；(2)受教者一结重。
    2．教者是盗心受教者无盗心认为是教者所应职之物而取离物之原位置时：(1)教者一结重；(2)受教者一无犯。
    3．教者非盗心受教者认为有盗心取离物之本来位置时：(1)教者一无犯；(2)受教者一结重。
    4．教盗四钱以下而受教者取得五钱以上(若非故意多取二人同其轻重)：(1)受教者—结重；(2)教者—结轻。
    5．教盗五钱以上而受教者取得五钱以下：(1)教者(我意犯重)—结轻；(2)受教者—结轻。
    分取：1.二人共盗取物离本处值五钱以上虽分时各得不足五钱一各犯重。
    2．教人盗本无心欲取其分而离物本处时一不结重。
    3．后受其分知是所盗物者—结罪。
    4．前项受分不知为盗取物者—无犯。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    (一)同者—大小乘七众同制一同不得盗。异者—大士见机得盗，若菩萨为利益众生，虽盗亦不结罪。(即如余习尊者，于贼舟上取檀越二子，还其父母，以无盗心，不名犯戒。)
    (二)声闻于佛灭后盗佛物—结轻。菩萨盗之—结重。
    五、善识开遮
    菩萨戒本对此有详明之说，其大意如下：
    菩萨见有增上宰官，行上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼，菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，若废若黜增上等位，由是因缘，于菩萨戒，无所违犯，生多功德。
    又如菩萨见劫贼，夺他财物，若僧伽物，若窣堵波(塔寺)物，取为己有，纵情受用，菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财物，免受长夜苦恼。但所得财宝，若僧伽物，还复僧伽，若窣堵波物，有情物，均各还之，放无违犯，生多功德。倘分毫沾染，是名为贼，或劫贼矣。
    六、异熟果报
    异熟三种同前戒所讲。《华严经·十地品》云：“偷盗之物，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一、贫穷；二、共财不得自在。”
    《十善业道经》云：“若离偷盗，即得十种可保信法：
    一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭；
    二、多人爱念；
    三、人不欺负；
    四、十方赞叹；
    五、不忧损害；
    六、善名流布；
    七、处众无畏；
    八、财命色力，安乐辩才，具足无缺；
    九、常怀施意；
    十、命终生天。
    若能回向菩提，后成佛时，得证清净大菩提智。”
    七、观心理解
    盗有事盗、理盗二种，事盗已如上说，理盗如下表：
    八、忏悔行法
    九、修证差别
    别圆观行位人，善伏烦恼，能防盗；相似初心，先断见惑(齐初果)，永断故盗。(理盗义繁不必详说)
    十、盗戒性恶法门
    事盗如开遮门中所明；理盗，则菩提无与者，然我取证菩提即成盗也，故三世诸佛，乃称究竟大盗耳。
    第三  淫戒
    若佛子  自淫  教人淫  乃至一切女人  不得故淫  淫因  淫缘  淫法  淫业  乃至畜生女  诸天鬼神女 及非道行淫  而菩萨应生孝顺心  救度一切众生  净法与人  而反更起一切人淫  不择畜生乃至母女姊妹六亲行淫  无慈悲心者  是菩萨波罗夷罪
    一、随文释义
    【讲解】淫者，男女二性污秽交媾为淫(俗云性交)，亦名不净行，正是生死之根本。此戒大小两乘，同名非梵行。梵者，净也，因淫行本身即是污秽，故与清净梵行相反。行既非净，则既污自己体性，亦污对方心地，故违净法与人之菩萨行愿，必须戒止。
    自淫者，自作淫污之行为。教人淫者劝他作淫污行为，但如媒嫁等事，虽亦近似教人淫，可是自己并无迷染，则仅结轻垢，不同杀盗二戒一概结重。但或有一种特别不正当之烦恼，教人于自身行淫(令他人对自己行淫)，即结重罪。乃至一切女人不得故淫者，凡是女人(若对女人讲，当翻作凡是男子)均不许故意行其淫污之事(此乃概举而言，未简出家在家)。淫因者，一念妄起淫污之心。淫缘者，男女瞻视随逐等事，乃至淫念相续。多种助成其淫事。淫法者，摩触称叹等事，即淫中资具方则等。淫业者，二根交接，入如胡麻许，即成罪业，不论精液之出与未出。乃至畜生女诸天鬼神女及非道行淫者，乃举劣结罪，以垂深戒。乃至二字含有在自己权力支配下之从人男女、黄门、二根等。黄门前已讲过。二根者一人而具男女二根，俗所谓阴阳人也。诸天指欲界色界诸天人。鬼神指鬼道之无财或有财之众生。畜生其义甚明，但不以家畜为限。此诸类如对女性讲，应改女为男。此类众生相淫之事，本不多见，但世间传说人与鬼、人与畜及天仙与人相恋之事，亦非甚少；且菩萨戒通九界众生，故经中特为表明及之。此种邪行，本不欲详说，惟既见诸经文及诸古德疏注，又不得不讲，唯望不涉邪念为要!非道行淫者，如《善生经》云：“若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫。”此六项皆不顺世间道理，故此戒文名之为非道行淫。非时有四：一、在日中，二、月六斋日，年三斋月，三、八王日，四、自妻娠妊产后。非处(除小便道)有二；一、大便道，二、口道。非女者(对男子言)有三：一、男子，二、黄门，三、二根。处女有二：一、未嫁者，二、又非已摄 (如对女性讲，则为未婚男与非已有婚约者)。他妇者，属他所摄，即有夫之妇(如对女性言当为有妇之夫)。六自身者，令他人于已之大便道或口中作不净行或手淫(如对女性言尚有令人于女根及余二根作不净行)。非处行淫及同性相恋而作淫事者，世间法律谓之猥亵行为，亦皆有罪。惟世间法律保护未成年男女，对之行淫者罪重，至成年之处女处男非法予以奸淫，并不处刑加重；且无配偶之成年男女相奸者无罪。出世法以破彼童贞即是导其堕入生死苦海之观点结罪从重，其理最当。
    应生孝顺心至菩萨波罗夷罪句，谓菩萨对众生，如父母想，应生孝顺心而息灭邪心，应生慈悲心而救度一切众生，令其永离为生死大苦根本之淫事。净法与人者，应教人精持梵行，永离污秽行也。行菩萨道度生，须为众生说离染欣净之法，方为自利利他，岂可反生淫人之念!甚至不择畜生等类行淫，乃至乱伦于六亲!六亲在此戒经文中已指出四亲，当以兄弟之妻足成六数，不必执持父母兄弟妻子为六亲之说。于六亲中作非法事，世所希有，惟恐有邪见之人，谓于自亲，无有犯他之过，如昔有子欲于母身作非法事，方至床前，地即裂开，生陷地狱，母急救捉，惟得发一把，而身已陷矣。而反更起一切人淫一语，正明不应为而为之，所谓止持作犯也。不择畜生而行淫，世间传说亦有其事，在世间法亦为妨害风化罪或猥亵罪，而不名为奸淫也。佛教以心胜故，摄入淫戒亦当。至六亲行淫，世间刑法加重其刑。人如淫乱至不择畜生，不简六亲，是则理性昏昧，淫心炽盛，而对一切众生应起之慈悲心不起，诚属颠倒之至，故经示以反更二字，而规定为菩萨波罗夷罪。
    二、性遮重轻
    淫戒：(一)在家菩萨：1．唯遮——除邪淫外，亦断正淫(受八关斋戒一日一夜，断于正淫)。2．无性——以许正淫故。
    (二)出家菩萨——既不嫁娶，触境即邪，故应具性遮二业。
    淫戒三缘成重：一、是道。二、淫心。三、事遂。
    (一)是道：1．大便道：若于人、天、修罗、畜生女、三道(小便道、大便道、口道)中行淫——皆波罗夷。
    2．小便道：若于人、天、修罗，畜生男，二道(大便道、口道)中行淫——皆波罗夷。
    3．口道：若于三道未坏之已死者行淫——结波罗夷罪(世间法律犯猥亵尸体罪)。
    (二)淫心——心生喜乐，如饥得食，如渴得饮。此在世间法律谓之犯罪意思，为犯罪成立之第一要件。
    (三)事遂——于三道中：1．如入胡麻许，结重，失戒体(世间法律谓之已遂罪)。2．未入中正，结方便罪，不失戒(世间法律谓之未遂罪)。
    三、七众料简
    出家五众全断淫欲。在家二众惟制邪淫，惟就己妻房，复制非时非处。又月六斋日，年三斋月等，若受八关戒时，无复邪淫正淫，一切俱制，犯者皆结重罪。经文虽似主戒男子，实乃举男概女，二性平等之制。
    四、大小同异
    此大小乘，皆约出家众而言，而略有不同。
    小乘梦中失精不犯，或云但自责心。
    大乘若梦行淫，寤应生悔，诃责烦恼，倍于声闻。
    五、善识开遮
    在家菩萨为勿令对方心恚，多生非福，若随其欲，使得自在方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业，住慈愍心，行不净行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德(见菩萨戒本)。
    出家菩萨为维护声闻，圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。
    六、异熟果报
    异熟有三——如前。
    果报——常堕三途。
    《十善业道经》云：“若离邪行，即得四种智所赞法：
    一、诸根调顺；
    二、永离喧掉；
    三、世所称叹；
    四、妻莫能侵。
    若能回向菩提，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相(即马阴藏相为三十一二相好之一)”
    七、观心理解(淫即耽染义)
    淫有事淫理淫，事淫如上释。理淫有六：
    一、色界凡外，耽着味禅。
    二、无色界凡、外，耽着空定。
    三、二乘耽着涅槃寂灭。
    四、菩萨耽着游戏神通。
    五、别教人弃于二边耽着中道。
    六、惟圆教人了达一心三观，性修不二，理智一如，无能所对待，不犯理淫。
    八、忏悔法门
    忏法有三：
    一、作法忏：1．向一人忏——淫因罪(或自责心)。2．向三人忏——淫缘罪(若弄阴未出精而中止，触黄门、二根身，或向异性作粗恶语，赞身索供，若媒嫁事未成等，或向一人忏)。3．向众僧忏——淫法罪(若弄阴出精，触女身，向女人作粗恶语，赞身索供，或媒嫁事，比丘，自依僧法出罪，余众向众僧忏(或向三人忏)。
    二、取相忏——淫业，失戒。
    三、无生忏(现忏除理罪)：1．析观无生——若耽着色、无色定用析观治之。2．体观无生——若耽涅槃、用体观忏治之。3．次第无生——若耽着游戏神通，用次第观忏治之。4．一心无生——若耽着中谛，惟一心无生忏治之。
    九、修证差别
    圆教初信(齐初果)永断邪淫；五信(齐三果)永断正淫；圆教七信(齐四果)永断色无色爱着(余略)。
    十、性恶法门
    用事淫——如：
    一、释迦以化人度淫女。④
    二、淫欲即是道，令于贪欲修习止观，藏密事业手印(双身法)用事淫法。⑤
    三、婆须密多，以淫女身，令人证解脱门等。⑥
    用理淫——如法喜为妻，佛得第一无上法喜之乐，名为究竟受五欲之人也。
    第四  妄语戒
    若佛子  自妄语  教人妄语  方便妄语  妄语因  妄语缘  妄语法  妄语业  乃至不见言见  见言不见  身心妄语  而菩萨常生正语正见  亦生一切众生正语正见  而反更起一切众生邪语邪见邪业者  是菩萨波罗夷罪
    一、随文释义
    【讲解】先讲妄语的大概定义——虚而不实，欺凡罔圣，惑乱人心，名为妄语。次则分释妄语的种类和性质，表解如下：
    妄语戒有二：
    一、普通妄语有四另于下表释：(一、二为此戒兼制，三、四的重者为说过，毁他二戒制，轻者为第十三，第十九两戒制)。
    二、大妄语——正为此戒所制，余为此戒兼制。
    普通妄语(又名小妄语)：
    一、妄言——见言不见，不见言见(闻觉知等亦同)，实有言无，实无言有，法说非法，非法说法，凡违心语、不真实语、不符事实真相语，皆名妄语。
    二、绮语——一切华靡浮辞，无义无理，以及一切世间无稽好听之言(广义解释，世间诗、词亦归绮语摄)。
    三、两舌——向此说彼，向彼说此，播弄是非，肆行离间，令成乖诤。
    四、恶口——粗重骂詈，忿怒咒咀，令他不堪。
    大妄语：
    自言我得十地、辟支、四果、四向、四禅、四空、不净观等，或言已断结使，或言永离三途等，虚而不实，图致名利，名大妄语。经云：“未得谓得，未证谓证，大妄语成，堕无间狱。”
    自妄语者，自向人说，我得上人法(如前大妄语表解所释)，是此戒正指之妄语。上人法云者，谓圣贤所修所证之法，对一切凡夫有漏之法，则为最尊最上，故名上人法。教人妄语者，一、教人自言是圣，名利属之受教之人者——结轻。二、教人为我传扬美德，以致名利于已者——结重。方便妄语，乃作种种显异方便，古人所谓“逆情以干誉，立异以鸣高”者皆属之。又有下列三种：一、借鬼神仙乩等；二、借用咒术；三、令人得梦境等。妄语因者，起心欲诳他人以取名利之谓。妄语缘者，行来动止，语默威仪，种种方便，以显“圣德”，即多种助成其妄之谓。妄语法者，即自言得十地、四果等法，亦即妄语中之具体内容也。妄语业者，了了出口，令听闻者领解之谓。《发隐》云：“起诳心为因；诳念相续，成诳事为缘；以种种诳方巧言为法；前人领解为业。”乃至者，承上大妄语等，以至不见言见之兼制小妄语，此乃举轻况重也。身心妄语者，身业的表相，如有诳心等因缘法业，亦名妄语，例如问修道已得证果否?点头示相，表示得果。问清净否?默然不答，默认清净。凡由欺诳心，表示身相，令人领解，口虽不言，亦名妄语。六识皆能显妄，故律以六识束为四，即见、闻、触、知是。见属眼，闻属耳，触属鼻、舌、身，知属意，所以妄语总有八种：不见言见，见言不见，不闻言闻，闻言不闻，不触言触，触言不触，不知言知，知言不知。此八种随作其一，即名妄语。但是，若为救度众生，有益于人，权巧方便，是大士损己利他之心，则无有犯，犹生多功德。
    菩萨者，凡受菩萨十重四十八轻戒者均为菩萨。常生者，不忘之谓也。此谓菩萨于本源心体，常常发起正语正见。正语者如实而言。正见者有两方面之意义：为生死，为菩提，为众生，不为名利，此约自利；不谬称凡为圣，以邪为正，亦令一切有情生正语正见之妙因，此约利他。此为菩萨所应为者也。若应为而不为，反而作颠倒之妄言，引起众生与正语正见相反之邪语邪见，依于邪语邪见，致成邪命恶业，大累众生招来苦果，不得乐报，则自损损他，深违菩萨利生行愿，即得重罪——菩萨波罗夷罪。
    二、性遮重轻
    一、是众生有三品：
    上品——诸佛圣人、父母、师僧：1．向父母师僧说妄语——结重。2．向圣人——未证他心智者——结重。3．向有智不惑，又能以神力遮余人不闻者说——结方便罪。
    中品——一切人天——犯者同结重。(若天有他心通，不受其惑亦只结方便罪。)
    下品——四趣众生：1.有解语者结重(以有解语受戒之机)。2．无解语者结重——如蛊惑鬼、畜作名利媒者亦结重。
    《发隐》举例说明众生想之当、疑、僻云：“假令有罗汉于此，当者，作是想，言当是罗汉，对之妄语，其罪则轻；疑者，作是想，这是罗汉耶?非罗汉耶?对之妄语，其罪稍重；僻者，作是想，言实非罗汉，对之妄语，其罪更重。”有凡夫于此，对之作如上之当、疑、僻，则其所犯重轻适与对罗汉相反，因罗汉非妄语所能欺诳，而凡夫则否也。
    三、欺诳心，谓希图名利，非增上慢，亦非戏笑假说，正是业主。此心仍有二：
    通心——若通欲一切人闻，随有闻者——结重。
    隔心——若本欲一特定之人闻，而其人不闻，被另一人闻，于另一人无欺诳心，不结罪，仍于前特定之人方面结方便罪，盖以犯意为主也。若增上慢，亦结轻罪。
    四、说重具——即大妄语，自谓已得十地、辟支、四果、四向……皆结重。又若欲说初果，误说二果，欲说二果，误说初果等，不遂妄语本意故——结方便罪。
    五、听闻人领解——或自说，教人说，作书说，但令听闻人领知信服者，结重。若对方不解，但结方便罪。若彼后来追思前言，忽解，结重。(我意妄语之犯意犯行既已完成，仅有结果之差，结罪应同。)若人问汝得果否?若点首自肯者，结重；默然不言非者，结轻。(阿含部经，佛常以默然代表许可，故默然不言，在惯例上已超过默认，似应同样结重。)
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    此戒大小俱制。
    五、善识开遮
    戒本云：“菩萨为多有情解脱命难，囹圄缚难、刖手足难、劓鼻刵耳剜眼等难……故作妄语，自无染心……于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”“若菩萨见诸有情，信乐倡伎，吟咏歌讽，或有信乐王、贼、饮食、街衢、无义之论，菩萨……于彼有情起怜愍心……方便奖导出不善处，安立善处，菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。”
    六、异熟果报
    妄语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二果报：一、多被诽谤。二、为他所诳。
    绮语之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二果报：一、言无人受。二、语不明了。
    《十善业道经》云：“若离妄语，即得八种天所赞法：
    一、口常清净，优钵罗香；
    二、为诸世间之所信伏；
    三、发言诚证，人天敬重；
    四、常以爱语，安慰众生；
    五、得胜意乐，三业清净；
    六、言无误失，心常欢喜；
    七、发言尊重，人天奉行；
    八、智慧殊胜，无能制伏。
    若能回向菩提，后成佛时，即得如来真实语。”
    “若离绮语，即得成就三种决定：
    一、定为智人所爱；
    二、定能以智如实答问；
    三、定于人天威德最胜，无有虚妄。
    若能回向菩提，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。”
    七、观心理解
    事妄语已如上释。理妄语——违如实理，有所言语，皆名妄语。
    理犯：
    一、凡夫说有，违于本空。
    二、外道说无，违于缘起。
    三、二乘说真，违于俗。
    四、菩萨说俗，违于中。
    五、别教说中，违二边。
    不犯——惟圆教人了达一真法界，如理而说，名不妄语。
    八、忏悔法门
    忏悔有三(事犯)：
    一、作法忏：1.向一人忏——小妄言绮语下品罪。2。向三人忏——小妄言绮语中品罪。3．向众僧忏——小妄言绮语上品罪。失戒重罪，堪任更受。
    二、取相忏——大妄语——失戒。
    三、无生忏：法说非法；破法轮僧；破羯磨僧。事成犯逆罪，不可悔，惟用无生忏，可转重令轻(若事不成，犯方便重垢，向一切僧悔过)。
    理犯用次第，一心无生忏。又一心无生忏，除一切理事妄语罪，无有不尽。
    九、修证差别
    圆教初住(齐初果)永断事妄语；理妄语，依位次而断，兹不详说。
    十、性恶法门
    用事妄语，如开遮门所明。用理妄语，法非言说，言说皆妄；法非默然，默然亦妄；以四悉檀，巧诱众生出魔入佛，名大妄语，亦最绮语。
    第五  酤酒戒
    若佛子  自酤酒  教人酤酒  酤酒因  酤酒缘  酤酒法  酤酒业  一切酒不得酤  是酒起罪因缘  而菩萨应生一切众生  明达之慧  而反更生一切众生颠倒之心者  是菩萨波罗夷罪
    一、随文释义
    【讲解】酤酒者，货卖酒类求利也，或自酿卖，或买成酒出卖，均谓之酤。酒能醉人乱性使饮者一时失去理智，佛教谓为引发无明之毒药。莲池大师《戒疏发隐》论酒之害云：“智(度)论三十五失，始于现生虚乏，终于来世愚痴。又四分(律)明三十六失，始于不孝父母，不敬三宝，终于落水、失火，热亡。故知酒者大则丧失慧命，小复伤残色身。”大士专以利物为心，令生智慧，故自饮犯轻，货卖犯重也。
    自酤酒者，是自身亲为货卖；教人酤酒者，是教他为我卖酒，以利归我，同应犯重。若教他人自酤，利归于彼，则结轻，乃此戒兼制。但另有一说——大士以度生为本，利虽归彼，而伤身丧慧之事则同，亦应犯重，盖以颠倒众生心结罪，非为利而结罪也。酤酒因者，求利之心。酤酒缘者，种种器具设备。酤酒法者，善巧造作，斤两价值，出纳取与等事。酤酒业者，以酒卖与购者交易成就。
    一切酒者，酒由五谷或其他植物花草果实，配以媒曲(酵母)，经过发酵而酿成，凡是对众生具有兴奋、刺激、麻醉诸性能，而具酒色、酒香、酒味之饮料，饮之醉人者皆为一切酒之属。是酒起罪因缘者，《四分律》所明饮酒十失：“一、颜色恶，二、气力少，三、眼不明，四、现瞋相，五、坏资生法，六、增致疾病，七、增益斗讼，八、恶名流布，九、智慧减少，十、命终堕恶。”似此一切罪恶过失，皆由酒而生起，故云是酒起罪因缘。三藏中说酒之过恶者甚多，皆以为恶行根本，正是此处所谓起罪因缘之意，兹不详说。
    应生明达之慧者，凡受菩萨戒之菩萨、应行法布施，使一切众生生明达之慧。明者简是别非、无所昏蔽，达者趣是背非，无所滞碍，皆菩萨所应启发众生生起者也。
    而反更生一切众生颠倒之心者，谓不启其妙慧，而反授之以乱性之酒，使之生起邪正不辨，事理不明，迷真逐妄，昏惑错乱之颠倒心。由是可使众生丧失慧命，若菩萨犯之，安得不招弃罪?!故曰是菩萨波罗夷罪。
    二、性遮重轻
    此戒惟是遮业，以一般国法不禁故(但现代亦有禁酒之国，更多有公制公卖而禁私自酿卖者)。然是恶律仪所摄，虽不是受戒人，作此业者，亦招来应得之苦报。
    一、是众生：
    上品——佛菩萨圣人父母师僧：卖与有醉乱者——犯重。卖与无醉乱者——结轻。
    中品——人天——正是制此戒之对象——犯重。
    下品——鬼畜等——结轻。若酤与受戒鬼畜等——结重。
    又下品有戒，有戒想，有戒疑。二句则重，余四句则轻。
    三、希利货卖(正是业主)：
    出家菩萨，一切贩卖求利都制。
    在家菩萨，止许如法求财不许作此恶律仪事业。
    四、是真酒：
    酒色、酒香、酒味，饮之醉人——犯重。
    虽无酒色、酒香、而有酒味醉人(即酒之代用品)——亦犯重。
    虽似酒色、酒香、而无酒味，不醉人(即非真酒)——无罪。
    治病药酒虽亦希图利润，以药在酒内不能多饮故不醉人，在家菩萨酤者无罪。出家者营此，则为邪命自活，故不许。又如有名为药酒，而主要作用非为治病，亦能醉人者，应以真酒论。
    五、授与买饮人——卖授行为完成时——结重。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    此戒大小不全同。小乘作酒，止结不应，酤者同于贩卖；大乘作酒，犯方便罪，酤则犯重。
    五、善识开遮
    智旭大师云：“遍观经律惟遮不开。”
    六、异熟果报
    本戒本经文云：“过酒器与人饮酒，尚云五百世无手，况复酤酒!”
    七、观心理解
    八、忏悔法门
    九、修证差别
    圆初住——(即初果得道共力)永断事酤。理酤——登地但饮不酤，妙觉永不复饮也。
    十、性恶法门
    事恶——惟用饮，不用酤；理恶——亦酤亦饮，谓法性理水，陶然真乐，名为真酒，诸佛菩萨自既醉饱，亦广饮人。又一切众生醉三毒酒，与其同事，亦云酤饮，如婆薮仙人示酤三毒酒，为众作诫⑦是也。
    第六  说四众过戒
    若佛子  口自说出家  在家菩萨  比丘  比丘尼罪过  教人说罪过  罪过因  罪过缘  罪过法  罪过业  而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律  常生慈心  教化是恶人辈  令生大乘善信  而菩萨反更自说佛法中罪过者  是菩萨波罗夷罪
    一、随文释义
    【讲解】扬人之过，谤佛之法，损佛徒之德，绝众生之望，深违菩萨应卫持佛法利益众生之本愿与慈心。此戒依小乘律，说分大小，罪有轻重，故随所说他人过之大小而结罪之重轻。菩萨以利他为本分，若以恶心说之，即无分大小，皆结重罪。说者，向未受菩萨戒人，说大乘七众罪，向未受具足戒人，说比丘、比丘尼二众罪过之例是。戒名所标四众系指出家男女二众与在家男女二众而言，可概括经文所标之出家，在家菩萨与比丘、比丘尼。但依经文原意言之，则出家、在家菩萨者，即通指大乘七众，而比丘、比丘尼则别指小乘二众，以声闻出家二众为住持僧宝，关系法门甚大，故亦与大乘七众同重。所云出家菩萨，谓出家五众受心地戒人；在家菩萨，谓优婆塞、优婆夷二众之受大士戒者；比丘、比丘尼，谓禀具足戒人而未受菩萨戒者。此即是法中四众人也。罪过者，是犯戒之过失。但有所说，悉自伤慈心而令对方生恼，亏已本源心地。《律摄》云：“出家之人，所有言说皆为利益，不应私忿道说于他。”《萨婆多论》云：“宁破塔坏像，不向人说比丘过恶。若说过罪，则坏佛法身。”教人说者，或口教，或现相遣使教，或遣持书往教等皆是。罪过因等，应云说因，说缘，说法，说业。因者，说众罪之心。缘者，欲说时之机巧方便。法者，指责所说之人之轻重罪相。业者，了了出口，使听闻者领解。外道恶人者，破坏佛法之人。二乘恶人者，执一定之规绳，疑大乘人之作为，以不知大乘妙用而妄肆疑忌故，亦斥之为恶人。说佛法中非法律者，乃破谤佛说大乘戒法，指为非佛法，非戒律。今之妄言大乘佛法非佛说及谤大乘为毁戒者，亦得视为恶人，况彼辈尚非真能信持二乘教法之人乎。教化是人令生善信者，凡是菩萨听闻以上恶人所说，便应常生慈悲心，教化是恶人辈，令生善信。此是昭示菩萨戒行人应有的责任。
    可是，设若有受菩萨戒之人，不尽应有之责，反而自己也说佛法中七众的罪过，其所说者，既非外道罪过，亦非犯边罪已失戒人之罪过，而竟是佛法中人的罪过，此乃陷没被说过之人，深损正法，自丧已德，实是菩萨不应为之事。如竟为之，则说他过者，应随语语结罪，是罪名菩萨波罗夷罪。
    此一戒相，如研究到大乘与小乘之同异，将要涉及我国律学常说之五篇七聚。篇聚者，皆是将比丘、比丘尼具足戒分类标立纲目之名称，即依结成之罪果分类为五篇。依罪性分类为七类。兹列表解如下：
    二、性遮重轻
    [若以奖励心说及僧差<大僧所差遣>说罪不犯。]
    四、所说过：罪事——杀、盗、淫、妄、饮酒食肉等。罪名——大则，七逆、十重、轻垢等；小则，五篇、七聚等。重名重事作重想重疑而说——犯重。作轻想——犯轻。轻事轻名作轻想轻疑而说——犯轻；作重想——犯重。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    五、善识开遮
    惟除僧差及奖劝之因缘外，其余悉不许开。
    六、异熟果报
    若所说是实，即上品两舌，亦兼恶口。若所说不实，复是妄语。
    《华严·十地品》云：“两舌之罪，亦令众生随三恶道。若生人中，得二果报：
    一、眷属乖离，
    二、亲族弊恶。
    恶口之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二果报：
    一、常闻恶声；
    二、言多诤讼。”
    《十善业道经》云：“若离两舌，即得五种不可坏法：
    一、得不坏身，无能害故；
    二、得不坏眷属，无能破故；
    三、得不坏信，顺本业故；
    四、得不坏法行，所修坚固故；
    五、得不坏善知识，不诳惑故。
    若能回向菩提，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。
    若离恶口，即得成就八种净业：
    一、言不乖度；
    二、言皆利益；
    三、言必契理；
    四、言辞美妙；
    五、言可承领；
    六、言则信用；
    七、言无可讥；
    八、言尽爱乐。
    若能回向菩提，后成佛时，具足如来梵音声相。”
    七、观心理解
    如《大涅槃经》云：“佛禁无常，汝说无常，即破佛禁。”又云：“我等皆应善覆无常，说于常住。”以此为例，即是隐恶扬善之义。若隐覆常住，说于无常，是说佛过，亦是说四众过。
    八、忏悔法门
    犯重失戒，用取相忏，并须更受。犯轻，用作法忏。犯理说，惟用一心无生忏。
    九、修证差别
    初果以上无事说。圆人初心无理说。
    十、性恶法门
    佛为究竟说法人，即说妄人，以本无一法可说故。
    第七  自赞毁他戒
    若佛子  自赞毁他  亦教人自赞毁他  毁他因  毁他缘  毁他法  毁他业  而菩萨应代一切众生受加毁辱  恶事向自己  好事与他人  若自扬己德  隐他人好事  令他人受毁者  是菩萨波罗夷罪
    一、随文释义
    【讲解】称己功德曰自赞。讥彼过恶曰毁他。损已利他，掩恶扬善，乃大士利生之本愿。今乃誉我诽他，自利损人，自然不是菩萨之慈心与善心所应有之事。自赞毁他，原是两种行为，如果出于一个目的而作二行为，中间有意思联系者，则为二事兼备而犯重，单犯自赞或单犯毁他则轻。教人有二：一、是教人赞我毁他，或现相，或遣使持书往。二、是教彼自赞其自己，而毁谤他人。毁他因者，贪名利之心。毁他缘者，作诸自赞毁他的方便。毁他法者，以种种机巧赞毁之方法，陈其善恶。毁他业者，听闻人领解，则自赞毁他之罪成立。代众生受毁辱，恶事向已，好事与他人者，此明言菩萨应代一切众生受毁辱，则不令众生受其毁辱明矣。引恶向已，是必不毁他而反自毁；推好与人，是不自赞而反赞他。这正是菩萨的风度和作略。但若一面只恐自己不胜于人，自己称扬自己的美德；另一面惟恐他人有胜己，隐没他人的好事，虚构他人的过恶，那便是但知利己，不顾损人，非大士以恶向已，推好与人之善心，正是造成自赞毁他之业主，故得重罪。《菩萨善业经》云：“若菩萨为人所赞，言是十住若阿罗汉等，默然受者得罪。”据此，则受人赞亦不可，何况自赞而兼毁他耶?
    二、性遮轻重
    三、赞毁心——欲彰彼短，使名利悉归于已，非为折伏对方，亦非为利益对方。
    五、听闻者领解——口业事遂，随语语结重。
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    菩萨以利安为本，故重。声闻不兼利物，毁他犯第三篇波逸提罪，自赞则犯第七聚恶说罪。
    五、善识开遮
    六、异熟果报
    自赞若实，即如淫女为一钱故而现戏笑；若复不实，自得大妄语报。毁他若实，亦为恶口；不实则复兼妄语。此戒所得果报，悉如上说(前所说恶口妄语之果报)。
    七、观心理解
    菩提为自，烦恼为他；涅槃为自，生死为他。菩提是道谛；烦恼是集谛；涅槃是灭谛；生死是苦谛。若生灭四谛，即具赞毁；无生四谛，即无赞毁。若无量四谛，即具赞毁；无作四谛，即无赞毁。又二乘以真谛为自，以俗谛为他；菩萨以俗谛为自，以真谛为他；别教以中谛为自，真俗二谛为他，皆具赞毁。圆无自他，故无赞毁。又有对待之妙，即具赞毁；绝待之妙，即无赞毁。
    圆无自他，故无赞毁。
    八、忏悔法门
    九、修证差别
    二乘初果以上永断事恶。别教初地，圆教初住，永断理恶。
    十、性恶法门
    用事赞毁，则摧邪显正，弹偏斥小，叹大褒圆。用理赞毁，则法性为自，无明为他，无明之性，即是法性，是无可赞毁之中，而炽然赞毁。
    第八  悭惜加毁戒
    若佛子  自悭  教人悭  悭因  悭缘  悭法  悭业  而菩萨见一切贫穷来乞者  随前人所须一切给与  而菩萨以恶心瞋心  乃至不施一钱一针一草  有求法者  不为说一句一偈一微尘许法  而反更骂辱者  是菩萨波罗夷罪
    一、随文释义
    【讲解】乞财求法不与是曰悭惜。瞋忿骂辱，是曰加毁。此种不善行为，大违慈悲之道，深乖利物之怀，故应得罪。大士行檀波罗蜜，不拣亲疏，求者悉与，原不应以好恶易其行。若不施与而反加骂辱，是深违菩萨三聚净戒。自己吝惜所有，或吝财，或吝法，皆为自悭。教人悭者有二：使人为我拒施或加毁，则重；教人自行悭毁，则轻。悭因者，初起鄙吝之心。悭缘者，鄙吝心相续助成其悭。悭法者，种种善巧吝惜及打骂等相。悭业者，悭惜骂辱之犯罪行为完成，犯罪成立。一切者，总指僧俗男女而言。贫穷人者，指贫于财，或穷于法之人而言。身贫须财，应施与财，心贫须法，应施与法，故云随所须一切给与。《优婆塞戒经》云：“见乞者，多少随宜给与，空遣还者得罪。”按此，则知在家尚宜布施，况出家菩萨学大悲者耶。恶心者，悭吝鄙惜之心。瞋心者，不喜其人而生恚念，并非见机欲与折伏之类。《决定毗尼经》云：“在家菩萨，应行二施：一财，二法。出家菩萨，应行四施：一纸，二墨，三笔，四法(因出家无财，只有纸墨笔等费钱无多，而可助受施人抄写经文之用，亦可视同法施)。得忍菩萨行三种施：一王位，二妻子，三头目皮骨。”凡夫菩萨，当随力随宜施与，有不宜施法者。如其无法，自应实对，不可诳妄说法，启人疑误，反取深咎。乃至者论财则从多以至极少，少到一针一草，此谓无财者，乏随意施与之力也；论法则从广说以至极少，少到一句、一微尘许，此谓寡识无闻者，缺乏广说之能力也。若实无法，不可妄自夸能，谬说误人，获罪非轻也。有而不给与，反加骂辱，则悭毁两全，正是业主，故得重罪。此戒的悭惜行为在世间法律尚不构成犯罪。若加毁骂则为公然侮辱罪。今戒以菩萨六度，首为布施，故制悭惜。
    二、性遮轻重
    三、悭毁心
    恶瞋吝惜财法，欲以打骂拒绝者——犯。
    若彼不宜闻法得财，宜见呵辱者——不犯。
    《发隐》云：“不宜闻法者，或根劣非器，或闻反生谤之类是也。不宜得财者，或用财造恶，或因财得祸之类是也。宜见呵辱者，或顽愚因惩治而改悔，或豪杰由折挫而兴起之类是也。如斯悭毁，正是成就彼人，何犯之有?”
    若求施人造使求财请法，对使人悭惜，遥作诃骂，既非对面，损恼稍轻，皆不结重，或虽重，亦不失戒。
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    大乘不拣亲疏，求者皆与。若不与且加毁，悉犯，以菩萨本誓兼善利物故。
    小乘惟弟子不教法，即除其弟子外不作法施，故仅犯第七聚恶说罪。又小乘不行财施，故不与财为小乘戒所未制。
    五、善识开遮
    《戒本经》云：“观众生应以苦切之言，方便利益，恐其忧恼而不为者，是犯非染污起。不犯者，观彼现在少所利益，多起忧恼。”
    六、异熟果报
    悭毁之罪，亦在三途，若生人中，悭财余报，生生贫穷；悭法余报，世世愚钝；当知不悭，即是无贪，善根所摄。
    《十善业道经》云：“若离贪欲，即得成就五种自在：
    一、三业自在，诸根具足；
    二、财物自在，一切怨贼不夺故；
    三、福德自在，随心所欲，物皆备故；
    四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故；
    五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由昔时不悭嫉故。
    若能回向菩提，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。”
    《净戒品》云：“离贪嫉者，亦四种报：
    一者，现在世中，于他富贵，起随喜心，不舍毫厘，获大功德。
    二者，一切爱敬，身心安乐，威德自在，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。
    三者，所生之处，六根圆满，财宝丰足，众人爱敬，常行惠施，无碍辩才，处众无畏。
    四者，乃至证得无上菩提，众圣围绕，功德最上，一切众生，同受教命。”
    七、观心理解
    秘真妙法名悭；令获陋果名毁。《法华经》云：“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，是事为不可。”
    八、忏悔法门
    事悭，悔过例前可知。理悭，用一心无生忏忏之即除。
    九、修证差别
    初果断事悭，亦断真谛悭；菩萨不悭俗谛；别教人不悭中谛；圆人一切法不悭；即不悭法性，名字不悭，乃至究竟不悭。
    十、性恶法门
    不舍一法名悭。破相归性名毁。
    第九  瞋心不受悔戒
    若佛子  自瞋  教人瞋  瞋因  瞋缘  瞋法  瞋业  而菩萨应生一切众生善根无瞋之事  常生慈悲心  孝顺心  而反更于一切众生中  乃至于非众生中  以恶口骂辱  加以手打  及以刀杖  意犹不息  前人求悔  善言忏谢  犹瞋不解者  是菩萨波罗夷罪
    一、随文释义
    【讲解】若人触犯于己，彼人知过，善言谢过求忏悔，然而已受菩萨戒者仍然内怀瞋心，外现不受其忏悔谢罪之相，则深违善法利他之愿，即为制订此戒之主旨。
    自瞋者，内怀忿恚之心，外则发现于身口之行为。教人者，如前戒所释。瞋因者，初起忿恨之心。瞋缘者，忿恨心相续方便，助成种种打骂之事。瞋法者，身示瞋相，口发瞋言。瞋业者，受瞋之对方领解则此戒犯罪成立。《华严经》云：“一念瞋心起，百万障门开!”由此可知初萌一念瞋心，便已开启百万障门；何况瞋缘相续而起瞋行，而成瞋业?此而不戒，势将殃堕沉沦，怨结万代，世世莫解矣!一切众生心地平等，本来无诤，此众生之善根也。而被无明烦恼之所覆障，善根未能开发，大士应以慈心悲心发起众生慈悲喜舍之善根，则众生亦可无有斗诤之事矣。常生慈悲心，孝顺心者，菩萨观众生如己赤子，何忍加以毁辱?是为慈悲心；又常观一切众生，犹己父母，何敢加以忤逆?是为孝顺心。
    大士既能生众生善根，复常慈孝，则何至反有更加逼恼于众生之事。非众生者，当指变化幻人等而言。彼虽无情，如作有情想而行瞋辱亦当有罪。骂辱是口业，手打是身业，不息是意业，以此三业加恼，使瞋心纵而不收，对众生隔而不接，甚至对方悔过，善言谢罪忏悔，而自己仍然瞋心不息不解，故结重罪  菩萨波罗夷罪。《发隐》云：“霜之雪之，昊天非害物也，正所以培生育之原。责之治之，圣人非绝人也，正所以辟自新之路。瞋心纵而不休，众生隔而不接，岂大士之体乎?声闻本无大慈，止犯第七聚，非今例也。”其说明菩萨戒以善法利他为重，不同于声闻律仪止于自利，至为剀切。
    二、性遮重轻
    三、瞋隔心——心怀忿恨，不欲和解，正是业主。
    四、示不受想——关闭断隔以拒绝对方，或声言不受。
    五、对方领解——知彼不受，随身口业之多少结重。
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    大士接取众生为务，犯此戒则有乖化他之道，故重。小乘自利，则瞋他亦犯第七聚——恶说突吉罗罪。
    五、善识开遮
    一、彼不可治，不可与语，难可教诲，多起嫌恨者——不犯。
    二、唐译戒本云：“又如菩萨见诸有情，为行越路，非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处，菩萨如是以饶益心，于诸有情，出粗恶语，无所违犯，生多功德。”以饶益众生心举事，则非瞋隔心可比，故无犯。
    开缘(《地持经》)：
    本戒兼制不如法忏谢及不受忏谢(非瞋心)，兹依《戒本经》摘述于下：
    1．不如法忏谢：
    若菩萨侵犯他人，或虽不犯，令他疑者，慊恨轻慢，不如法忏谢——犯染污起。
    若懒惰懈怠——犯非染污起。
    开缘：
    2．不受忏谢：
    若不慊恨，性不受忏————犯非染污起。
    开缘：
    六、异熟果报
    《十地品》云：“瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者，常被他人求其长短；二者，恒被于他之所恼害。”
    《十善业道经》云：“若离瞋恚，即得八种喜悦心法：一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心；七、身相庄严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。若能回向菩提，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。”
    七、观心理解
    凡外隔真，二乘隔俗，出假隔中，但中隔于二谛。
    八、忏悔法门
    九、修证差别
    三果断事瞋尽，初果不隔真，出假不隔俗，别教回向不隔中，别教十地、圆教十住不隔二谛。又圆信圆观，皆伏一切理瞋。
    十、性恶法门
    现忿怒大明王相，是用事瞋。一法不取，名为理瞋。密教以佛、菩萨及出世间护法皆可作忿怒相，教令法界以忿怒火，降伏无始无明等魔，故称忿怒大明王。
    第十  谤三宝戒
    若佛子  自谤三宝  教人谤三宝  谤因  谤缘  谤法  谤业而菩萨见外道及以恶人一言谤佛音声  如三百矛刺心  况口自谤  不生信心  孝顺心  而反助恶人  邪见人谤者  是菩萨波罗夷罪
    一、随文释义
    【讲解】此所谓谤，非谓毁骂之谤，乃自以邪见邪说谤乱正法，故《戒本经》名之为谤乱正法戒，亦云谤菩萨藏。谤是乖背之名，凡是解不当于理，言不审于实，而妄作异说异解者，皆名为谤。《发隐》云：“解不称理者，邪僻之见，不合正理而谬说。言不审实者，疑似之事，不考真实而安说。异说者，外圣贤不易之定论，而别为一说。”此将足以使正法受谤而乱，故犯重。此为制订此戒之主旨。
    谤三宝者，以邪为正，以正为邪，如诽谤菩萨经律，谓非佛说，是为谤佛尊；谓菩萨藏非大乘经典，是为谤法；谓受持读诵菩萨藏者非佛弟子，是为谤僧。如此自谤，或教人谤，或著作邪见谤书流传而兼自谤与教人谤，皆为惑乱人心，疑误后学，永失正道，陷堕邪途!初起邪见之心为谤因。邪心相续，邪说方便，助成其事为谤缘。言说、著述等事为谤法。听闻者领解则成谤业。若心欲说而口未言，未结重罪。若自发言向彼说，或令他传说，使听闻者领纳邪言，则随一语，结一重罪。若作邪书，随意使他人览解，则随语语得重罪。
    外道云者，心外求法，悉名外道。恶人云者，不信大乘常住三宝故，弃舍心地大戒，而习学异道邪教，拨无善恶果报，是名恶人。一言云者，谓外道与恶人谤佛所用语文虽少至一言，菩萨若得闻见，尚应有如三百矛刺心之感，何况肆言无忌，更何况自谤乎?
    菩萨本以信心与孝心，受斯正戒，常常敬顺三宝，而无违逆；岂可反更助邪恶之徒，谤乱正法?至于执大谤小，谓惟有大乘无小乘，或谓《四阿含》及《别解脱经》非佛说等，皆犯谤罪。
    二、性遮轻重
    (三)欲说心——谓邪见推划，妄认惟此是实，余皆虚妄，既心存谬解，喜向人说之心。
    (五)见闻者领解——纳受邪言，披书发解，皆随语语结罪。
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    大士化人为任，故重。小乘说杀无果报，淫不障道，世界有边无边等，均名恶见，语语犯第七聚——恶说突吉罗罪。三谏不舍，则结第三篇——波逸提罪。更或不舍，作恶见不舍举羯磨，虽非灭摈而治法最严，冀令永舍恶见故，然终不结重。
    五、善识开遮
    惟遮不开。
    六、异熟果报
    《十地品》云：“邪见之罪，亦令众生堕三恶道。
    若生人中，得二种果报：
    一者，生邪见家；
    二者，其心谄曲。”
    《十善业道经》云：“若离邪见，即得成就十功德法：
    一、得真善意乐，真善等侣。
    二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；
    三、唯归依佛，非余天等；
    四、直心正见，永离一切吉凶疑网；
    五、常生人天，不更恶道；
    六、无量福慧，转转增胜；
    七、永离邪道，行于圣道；
    八、不起身见，舍诸恶业；
    九、住无碍见；
    十、不堕诸难。
    若能回向菩提，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”
    《净戒品》云：“离邪见者，亦四种报：
    一者，于现世中，离恶知识，亲近善友，闻法信受；未生不善，令永不生；已生不善，令尽除断；未生善法，修习令生；已生善法，修令增长。此正见者，一切善法之根本也。
    二者，能闭不善行门，于大众中，名称善闻，心无疑悔。
    三者，未来生处，遇善知识，得善伴侣，顺于正见，归佛法僧，更无异向，于菩萨行，无退转心；除灭罪愆，增长福聚，有漏无漏，生死涅槃，过患利益，能善分别，了达诸法无我我所，无有执著，正见力能究竟清净。
    四者，所有三乘胜妙功德，人不能测，正见之力，皆悉圆满，能为众生作归依处，度脱有情出生死营，悉皆安置无上大乘，乃至处于法王之位。”
    七、观心理解
    凡外谤真，二乘谤俗，出假谤中，但中谤于二谛。
    八、忏悔行法
    事谤作法——例前可知。
    理谤——谤真，于四无生忏，随用其一。
    谤俗，于体观等三，亦随用其一。
    谤中，于次第、一心，亦随用其一。
    谤二谛，惟用一心无生忏。
    九、修证差别
    藏不谤真，通不谤俗，别不谤中，圆人一切不谤。
    十、性恶法门
    用事谤，如婆薮仙人⑧；用理谤，四句即为四门⑨，门门皆人道。
    总结
    善学诸仁者  是菩萨波罗提木叉  应当学  于中不应一一犯如微尘许  何况具足犯十戒
    【讲解】此为正示法门分，释迦宣菩萨戒，列重轻戒相十重戒之第三段文，科判标题曰总结。今分三小段讲之：不违本源心地而修，是谓善学。慈悲、孝顺，利济为怀，是谓仁者。此乃如来赞善学戒者之美称，犹世言厚德之士也。波罗提木叉者，此言保解脱，即保证行人得到解脱之义。戒是因，解脱是果，此乃因中说果也。如来以应当学教人，若犯之即得波罗夷极恶重罪，当招阿鼻地狱之苦报，持之即是妙因，当证保解脱之极果。于中者，于十重戒之中。微尘许者，举少以况多，犯少尚不名菩萨，况具足犯十戒，则将感召恶报无穷，有如下文所示。
    若有犯者  不得现身发菩提心  亦失国王位  转轮王位亦  失比丘  比丘尼位  亦失十发趣  十长养  十金刚  十地佛性常住妙果  一切皆失  堕三恶道中  二劫三劫  不闻父母  三宝名字  以是不应一一犯
    【讲解】若受此戒而犯之，则即其现在之身的尊贵德位日消。比丘及比丘尼，本由戒得名，若犯此木叉，不但无大士之目，而本名亦失；不惟失其名位，即三贤十聚佛性常住妙果皆失。菩提心，佛性常住妙果者，持戒如平地，佛果如妙种，菩提心如芽；心地戒亏，则平地变成不毛之地，虽有佛种不生芽矣，他生固不可知，而现世身必不能发菩提心矣。失国王位、转轮王位者，世间尊贵，亦由戒得，失戒即将失此尊贵。心地端严，本尊贵故，现在既失其义，未来必并失其名故。关于比丘(尼)者有人问曰：犯前四戒则一切戒体俱失，犯后六戒，止是失菩萨法，何云亦失比丘(尼)位?答：此是一往乘势之语，又或如从高处堕，法尔至底，理无中止，故失菩萨法，且失比丘(尼)位也。十发趣(即十住)，发起大心，趣入妙道，有住义故。十长养(即十行)，滋培长养，积累日成，有行义。十金刚(即十回向)，顺入法界，坚固不动，有回向义。十地乃菩萨之极地。此在前释迦自说举自诵劝人段已讲。此处结文，佛再举示犯此十重之一，便当失去如上大益，且不仅如此而已，更指出此身没后，堕三恶道中。堕此恶道，非千生万世可了，故于二劫三劫，不得闻世间父母及三宝名字!父母名字尚不得闻，何处得修敬顺之孝道，出世三宝名字既不得闻，焉识修行证佛之妙果?有斯大矣，故当一一坚持，不可有一点的违犯。
    汝等一切菩萨  今学  当学  已学  如是十戒应当学  敬心奉持  八万威仪品当广明
    【讲解】此戒是三世菩萨同学同持，共成无上佛果，是故如来再三叮咛，劝学劝持也。如是广明持犯性相，当如大本后分，八万威仪品中详之，今此所说是略出十无尽藏戒之大纲。
    四十八轻
    四十八轻分三：(一)总标；(二)别释；(三)总结。
    (一)总标
    佛告诸菩萨言  已说十波罗提木叉竟  四十八轻今当说
    【讲解】此为本经正说法门分，释迦宜菩萨戒，列重轻戒相，四十八轻戒之总标文。轻者轻垢也，谓此罪虽轻于十重，而能染污本源心地；若不急求忏悔，即为心地作障，难成圣果。《发隐》云：“不但曰十波罗夷，而曰木叉者，犯之则极恶，依之则解脱也。”佛告诸菩萨，上面已将极恶弃罪与解脱之十重戒相说完了，今当说四十八轻垢罪相。此轻罪相，有从生与独头之别。从生者即犯前十重罪欲作而未成，同于世间法律未遂犯减处之意，故未构成十重之罪。但因已有犯重罪之意思与预备行为，故有作前方便轻垢。独头者即所犯罪之性质与十重均不同，亦且无关，自应有其特定之罪名，总名则为独头轻垢。二者合为四十八条轻罪。
    (二)别释
    分四十八，自第一不敬师友戒起至第四十八破法戒止。
    第一  不敬师友戒
    【讲解】师乃生我戒身，长我慧命，有父道之义，故当恭敬孝顺无违；设若反为傲慢，自障本源心地，去离出世圣果远矣!友能辅德助修，众善由之而成，万行因之而进，有兄道之义，亦当久而敬之。修道之士，必仗师之教诲，恃友之辅助，佛恐诸弟子既受戒后，犹有骄傲习气，不敬有德，故列不敬师友戒于四十八轻之首。
    一、随文释义
    若佛子  欲受国王位时  受转轮王位时  百官受位时  应先受菩萨戒
    【讲解】国王者一国之主。转轮王有四：一、金轮王，主领四大部洲⑩；二、银轮王，主领三洲，惟除北俱卢洲；三、铜轮王，主领东南二大部洲；四、铁轮王，主领南洲。四种转轮王皆有轮宝，现于虚空，随轮飞行，故又名飞行皇帝。百官者，政府之大小官员也。此类有权势爵位之人，最易生起骄慢，受位时应先受此戒，故特偏举及之，以概其余，而出家五众自在其中，盖僧尼以敬师友为修道进善之本分，不待标举也。
    一切鬼神  救护王身  百官之身  诸佛欢喜
    【讲解】此句经文系承上应先受菩萨戒而申说受戒之益也。受戒则福庇幽明，所以鬼神救护，又能弘护法化，故诸佛欢喜。所云诸佛欢喜者，此心地大戒，乃千佛流传，本期授受不绝，今王与臣敬奉，则上行下效，风行草偃，人人行善，个个佛子，宁不欢喜耶?!
    既得戒已  生孝顺心  恭敬心  见上座  和尚  阿阇黎大德同学同见同行者  应起承迎礼拜问讯
    【讲解】此谓上面由偏举王与臣所包含之一切人等受戒完毕，应生如对父兄之孝顺心与恭敬心，以对出家之师友。上座者是众僧中上座，以更无有人尊于彼者，故曰上座。上座有三：一、生年上座，戒腊在先；二、福德上座，众所推敬；三、法性上座，谓已证入圣位者。和尚别译邬波驮耶，意译亲教师，或云力生，由其人之力，能生我无漏妙戒身故。阿阇黎或译阿遮黎，意译轨范。轨范即是师义，谓能教示弟子以法则、威仪、轨式故也。若出家五众，则有五阿阇黎：一、为授十戒者；二、受大戒时，为作羯磨者；三、受大戒时，为作教授者；四、为依止者；五、为授经者。大德是尊称，以其修行有德，其德甚大之称也。同学者，宗同一师，学大乘法也。同见者，心同一大乘正解也。同行者，身同修一大乘行业也。凡此师友将至时，即应起承迎，迎已，礼拜。礼者理也，亦履也，以恭敬谦逊，进退有度，为理所当然也。拜而服也。佛教礼三拜，表三业钦敬，而归依三宝，得离三毒也。问讯者，本以言语询问为义，即礼拜后，当舒颜和色，平视正念，向之问讯起居安乐否，有世俗见面寒暄之义；不知何时起，佛徒以合掌深深鞠躬为问讯，成为礼式之一种，然亦不失原来问讯礼节之意义。凡此，皆为尊崇戒法，奉行孝敬之道也。
    而菩萨反生憍心  慢心  痴心  瞋心  不起承迎礼拜  一一不如法供养  以自卖身国城男女  七宝百物  而供给之  若不尔者  犯轻垢罪
    【讲解】憍者，以高亢之心自居。慢者，以轻忽之心对人。痴者，不识尊卑之心。瞋者，心怀忿恚。如此四心，若内怀其一，则外现不恭敬之相，遂不起承迎礼拜乃至不如法供养。供养者，进修财行名供，有所摄资名养；又下荐上为供，卑资尊曰养。此谓除承迎礼拜外，尚应供给师友生活之所需以奉养之也。自卖身物等而供给者，乃举重况轻，谓尚应如此竭尽所能以行供养，况迎拜之义而不为耶?故自卖身者，是敬人尊法之至，竭诚尽供之极，如昔常啼菩萨为闻般若故，自卖心肝骨髓，以供养昙无竭大士，释迦如来因地中为贫人时，为听《大涅槃经》故，日割身肉三两，卖与病者疗疾，至满足一月，取钱供佛。此皆卖身之例也。又古时自卖身为奴，今人卖血输人与出卖体力劳动者，亦可作自卖身解。国城者谓国土城邑，古今皆有买卖之例。卖儿鬻女之事，古时所许，今则早为文明国家所禁，然变相之买卖，亦非绝无之事。七宝者，金、银、琉璃、砗渠、玻璃、玛瑙、赤珍珠。百物者，乃概括而言供身所资用具之大数。若不尔者，谓若不如上恭敬供给，即得轻垢罪。
    二、性遮重轻
    (一)师友——上座及同行等。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小乘俱制。
    五、善识开遮
    惟遮不开。如以方便令彼调伏亦得名开。
    六、异熟果报
    师友知识是得道大因缘，是全梵行。不敬则永失法利，魔所摄持；敬则常遂善缘，成就佛法。
    七、观心理解
    外道不敬真谛，二乘不敬俗谛，藏通不敬中谛，别教不敬二谛之友。
    八、忏悔行法
    事犯忏法——作法忏，例前可知。
    理犯忏法——依顺次序用四种无生忏。
    九、修证差别
    初果得不坏净及净心地菩萨，永断事慢；四教分证人，如次断四种理慢。
    十、性恶法门
    瑜伽法中作观音慢，是观行慢。《十地品》云：“我当于一切众生中，为首为胜”等，是分证慢。“天上天下，唯我独尊”，是究竟慢。
    第二  饮酒戒
    【讲解】前十重之第五戒制酤酒货卖，此戒制自饮，酒开放逸门，故制。
    一、随文释义
    若佛子  故饮酒  而酒生过失无量  若自身手过酒器与人饮酒者  五百世无手  何况自饮
    【讲解】故饮酒者，出于故意，非不知而误饮也。酒生过失，非止经论所列举之三十五、三十六事，实在难以一一列举，故曰无量。若过瓶杯酒器给人饮酒尚获五百世无手之报。此报不限于人类，若堕畜生中，则为无知痴蛆，乃至水蛭、蚯蚓、鳅鳝等，皆无手之类也。酒生三十五过失如下：一、现世财物虚竭；二、众病之门；三、斗诤之本；四、裸形无耻；五、丑名恶露，人所不敬；六、无复智慧；七、应所得物而不得，已所得而散失；八、伏匿之事，尽向人说；九、种种事业，废不成办；十、醉为愁本；十一、身力转少；十二、身力坏；十三、不知敬父；十四、不知敬母；十五、不敬沙门；十六、不敬婆罗门；十七、不敬叔伯及尊长；十八、不敬佛；十九、不敬法；二十、不敬僧；二十一、朋党恶人；二十二、疏远贤善；二十三、作破戒人；二十四、无惭愧；二十五、不守六情；二十六、纵色放逸；二十七、人所憎恶不喜见；二十八、贵重亲属及诸知识所共摈弃；二十九、行不善法；三十、弃舍善法；三十一、明人智士所不信用；三十二、远离涅槃；三十三、种狂痴因；三十四、身坏命终堕恶道泥裂中；三十五、若得为人所生之处，常当狂骏。《智论》所举三十六过与此略同，兹从略。酒之为害既如是之多且烈也，故过送酒器与人即受五百世无手之报，何况自饮，哪能不受报更大耶?
    亦不得教一切人饮  及一切众生饮酒  况自饮酒  一切酒不得饮  若故自饮  教人饮者  犯轻垢罪
    【讲解】一切人者，指男女老少，在家出家，他邦异国之人，即凡属人类之意。一切众生者指异类言，即鬼神、畜生之各类。教人、非人饮，自饮，皆得轻垢。一切酒如前重戒中释。
    二、性遮重轻
    开缘——病非酒不疗，他药无效者不犯。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小乘俱制。
    五、善识开遮
    惟是遮业。
    六、异熟果报
    饮酒之罪，获报三十五失如前。又有五五百果：第一、五百世在咸糟地狱；第二、五百世在沸尿；第三、五百世在曲蛆虫；第四、五百世在蝇蚋；第五、五百世在痴热无知虫；经文所云五百世无手，或但举最后五百世也。
    七、观心理解
    如酤酒戒中说。
    八、忏悔行法
    事犯忏法——作法忏如前释。
    理犯忏法——无生忏如前。
    九、修正差别
    得法自在人，饮无迷乱；声闻人过饮得醉(如降龙罗汉婆伽陀比丘事)。(11)
    十、性恶法门
    用事饮，如济颠(南宋杭州灵隐寺道济禅师，好饮酒，多异行)及末利夫人(12)等。用理饮，即法性真酒，耽荒无厌。
    第三  食肉戒
    【训解】一切肉从断生命中来，而菩萨以慈悲为本，利济为怀，慈悲则拔苦与乐，利济则广行饶益，如食众生肉则与此二行相违，故制食肉戒，而为菩萨戒特点之一。
    一、随文释义
    若佛子  故食肉  一切众生肉不得食  夫食肉者  断大慈悲佛性种子  一切众生见而舍去
    【讲解】故食者有食肉之故意，非不知而误食，为犯戒有重要特定条件。一切众生肉者，不论水陆空行，凡是有情识生命之动物属之。《华严经》云：“一切众生皆有佛性，与我同体，而今食啖其肉，残惨之甚!”故此云断大慈悲佛性种子。大慈悲者非他，即无上菩提心是也。断此心，即是断佛性种子，以断失成就无上正觉之根本故也。准此以观，蚕所吐之丝与一切动物羽毛所制之衣，亦应不忍。《鸯掘经》云：“若丝绵绢帛，展转传来，离杀者手，施于比丘，亦不应受，受者非悲也。”《发隐》云；“(问)蚕之害亦惨矣!制食肉不制衣帛者何?(答)文互见故。煮茧断命。十重第一杀戒中摄；镬汤鏁车，杀具戒中摄；例养六畜，损害众生中摄；为利养身，邪命自活中摄。而《首楞严经》亦禁绵绢，是知僧号衲子，士称布衣，无待论矣。”众生见而舍去者，《楞伽经》说之甚明：“猎师、屠儿、捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水陆一切众生见之，咸作是念——此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我，为护命故，悉皆走避。”然亦有凶人入山野，每招凶恶虎豹兽来集争啖之者，是乃同气相引，亦恶因缘所致，实与舍去正相同也。
    是故一切菩萨  不得食一切众生肉  食肉得无量罪  若故食肉者  犯轻垢罪
    【讲解】此言食众生肉之过恶与所犯之戒罪。食肉之罪恶大抵如下录诸经所明：
    《楞严经》：“佛告阿难：食肉之人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海。云何是人得出三界?”
    《楞伽经》：“佛告大慧：一切众生从无始来，常为六亲眷属，易生而受禽兽等身。云何取之而食?菩萨见诸众生，皆是亲属，乃至慈念，如一子想。一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食?若修慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘，以食肉故，一切不得成就，诸天远离，睡梦不安，罗刹恶鬼夺其精神，增长疾病，生诸罪恶，败诸功德。偈曰：生死不解脱，为利杀众生，以财网取肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。”
    食肉之害，诸经言之甚多，不及备述，其为修道人所不宜，固不待言矣。近代医学进步，已证明肉食并不卫生，且为高血压、心脏病、癌症等诸难治症之主要来源，可知经中所云精血污秽所成，增长疾病诸说，皆为真实。又科学证明食用植物富有人体需要之营养成分，且能却病延年，世俗已多提倡素食者，何况受菩萨戒，行自利利他之道的佛子而可贪食肉类耶?故经云：“不得食一切众生肉!食肉得无量罪；若故食者，犯轻垢罪。”
    二、性遮轻重
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小不全共，小乘初听食三种净肉：一、不见杀；二、不闻杀；三、不疑为己杀。又有九种、十种不净肉等禁食，其余则无制止之规定。菩萨以慈悲济物为本，则应断食一切肉。又知水中有虫，或疑有虫，若不看不漉，辄饮辄用，则大小俱制。
    五、善识开遮
    鹿角虎骨等制入药中，此应非犯。若为制药故，多伤生命，则应视同杀罪。
    六、异熟果报
    《佛顶经》云：“死死生生，互来相啖，悉业俱生，穷未来际。”又云：“杀彼生命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。”
    七、观心理解
    凡外食断常瘜肉，二乘食偏真枯肉，菩萨食出假脂肉，别教食但中顽肉。
    八、忏悔行法
    事犯用作法忏；理犯用无生忏。
    九、修证差别
    别教初住，圆教初信，永断事食；四教分证，断四理食。
    十、性恶法门
    用事食，如释迦本生，现恶罗刹形，怖人令受归戒。用理食，则中道法性，应为第一美肉，恣意饱啖。
    第四  食五辛戒
    【讲解】五种食用植物，具有荤臭而兼辛辣之二种气味者，名为五辛。荤辛之气，能发起色身诸欲，而妨净法，故制。
    一、随文释义
    若佛子  不得食五辛  大蒜  茖葱  慈葱  兰葱  兴渠是五辛
    【讲解】五辛经律互出，名种不同，多云葱、蒜、韭、薤、兴渠、皆葱蒜之类。今本经以葱开三成五，亦由方土不同而立名异，且古今所呼之名亦各有别也。大蒜今所常见，名亦未异。茖葱即是韭菜。慈葱即是世俗常用之葱。兰葱即是小蒜。兴渠此方所无，玄应音义以为即是阿魏(药用有臭味的植物乳汁坚凝而成块者。)此诸荤辛气味植物，世俗所用；但有刺激色身生理之作用，足以发瞋生淫、且最恶臭恼人，故足以妨碍净法。
    一切食中不得食  若故食者  犯轻垢罪
    一切食中不得食者；谓以五辛杂于一切食中，作调味品，亦不得食，非仅戒单食也。若故意食之者，结轻垢。
    二、性遮轻重
    此是遮业，以臭秽富有刺激生理作用，妨于净法，故制。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小乘共。
    五、善识开遮
    病非蒜等不愈者，须处僻静别室食之。食后不得入佛塔僧堂，不得入僧浴室，并不得上都圊内，俟断食更七日后，臭气都尽，沐浴浣衣，香熏入众，具如律明。
    六、异熟果报
    《楞严经》云“食有五失：一者，熟食发淫，生啖增瞋；二者，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；三者，诸饿鬼等舐其唇吻，常与鬼住；四者，福德日消，长无利益；五者，十方菩萨、诸天善神不来守护；大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”
    七、观心理解
    见思辛、尘沙辛、无明辛，皆辛也。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——无生忏。
    九、修证差别
    事辛为修行第一渐次，最初应断；初果断见辛，四果断思辛，出假断尘沙辛，别地圆住分断无明之辛。
    十、性恶法门
    辛是熏染为义，以法界辛遍熏法界，如击涂毒鼓，置毒乳中等喻，既以毒喻圆理，亦可以辛喻圆理也。
    第五  不教悔罪戒
    【讲解】隐匿他罪，染污佛法，怙恶长过，故制。
    一、随文释义
    若佛子  见一切众生犯八戒  五戒  十戒  毁禁  七逆八难  一切犯罪应教忏悔
    【讲解】一切众生者，谓天龙八部，人、非人等，但受佛大小乘戒者是也。八戒者八关斋戒；又地持八重亦名八戒。五戒者清信士女所受。十戒者，沙弥十戒及身三、口四、意三之十善戒也，又此经十重亦名十戒。毁禁者，谓毁犯禁戒，总明犯一切戒，即毁三世诸佛明禁。七逆者出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人等是。八难者：一、地狱；二、畜生；三、饿鬼；四、长寿天，一作无想天；五、北俱卢洲；六、盲聋喑哑，诸根不具；七、生邪见家世智辩聪。八、生在佛前佛后。此八皆为障道，不得见佛闻法，故名为难。一切犯戒罪者，若大若小，若重若轻，若因若果之戒犯罪，皆教忏悔。教忏悔者，以见、闻、疑三根举事，令改往修来，舍过迁善也。忏是梵语，具云忏摩，是此方请忍请恕之意，即表除过去之过愆；悔乃此方之语，义称恶作，谓追责前所作是恶，而今决志改途易辙，修善于将来。
    而菩萨不教忏悔  同住  同僧利养  而共布萨  一众说戒  而不举其罪不教悔过者  犯轻垢罪
    【讲解】同住同僧利养，是共食味。布萨说戒，是共法味。布萨，此云相向说罪，每半月举罪忏悔一次。举其罪者，谓理应如法举罪，故不举不教者即为犯戒也。
    二、性遮轻重
    此是遮业，四缘成罪：
    一、有罪。
    二、有罪想——若实谓无罪者——不犯。
    三、不教心——瞋心不举——染污犯。懒惰懈怠——非染污犯。
    四、默然同住——不教悔是一罪，同食味复是一罪，同法味又一罪，随事各结。
    三、七众料简
    此戒七众不全同：
    比丘应举七众罪。
    比丘尼得举六众罪，不得举比丘罪。
    若与比丘亲里知识私相劝谏者，无犯。
    式叉摩那得举五众罪，不得举比丘(尼)罪。
    沙弥得举四众罪，不得举上三种人罪。
    沙弥尼得举三众罪，不得举上四种人罪。
    在家二众得举自类罪，不得举出家五众罪。若亲厚知识私相劝谏者，皆为无罪。
    又在家二众无同利养事，惟有不举及同布萨二过。
    四、大小同异
    大小乘俱制。
    五、善识开遮
    开遮：
    《僧衹律》云：“若彼人凶暴，若依王力、大臣力、凶恶人力、或起夺命因缘，伤梵行者，应作是念，彼罪行业，必自有报，彼自应知，尔时但护根相应——无罪。”
    《四分律》云：“内有五法应举他：一、以时，不以非时；二、真实，不以不实；三、有益，不以灭损；四、柔软，不以粗犷；五、慈心，不以瞋心。”
    六、异熟果报
    果报：
    《大涅槃经》云：“若善比丘见坏法者，置不诃责，驱遣举处，是人佛法中怨，若能责遣，当知得福无量，不可称计。”
    《菩萨善戒经》云：“宁受恶戒，一日中断无量命根，终不畜养弊恶弟子不能调伏，何以故?是恶律仪，殃齐自身。畜恶弟子不能教诲，乃令无量众生作恶，能谤无量善妙之法，坏和合僧，令多众生作五无间，是故剧于恶律仪罪。
    问：教而不改，应免罪否?
    答：世儒有言，教训不严，师之惰也；学问无成，弟子之罪；教而不改，教者何尤?
    七、观心理解
    知人破于理戒，应教理忏，又观心释者，前念起恶为罪，后念觉意观察，名为教悔。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——无生忏。
    九、修证差别
    他人犯戒，于四诤中即是犯诤。若举过不服，即是觅诤。若复有人不知戒相，不决重轻，即是言诤。若于三诤事发，又即事诤，此之四诤，具十法者乃能灭之。十法者，一持戒，二多闻，三诵毗尼极利，四应解其义，五言辞了了，堪任问答，六诤起能灭，七不爱，八不恚，九不怖，十不痴。又《僧衹律》明成就十四法，名为第五持律，所谓善能灭诤，大约是无疑解脱阿罗汉也。教悔理罪，位在圆住，通教见地，亦灭界内理诤。
    十、性恶法门
    《维摩经》云：“外道六师，是汝之师，汝师所堕，汝亦随堕。”则非惟不教令悔，又从而和之矣。此亦具有事理二堕也。
    第六  不供给请法戒
    【诵解】初戒令敬师友，此中兼请说法，故为别制。
    一、随文释义
    若佛子  见大乘法师  大乘同学  同见  同行  来入僧坊舍宅城邑  若百里千里来者  即起迎来送去  礼拜供养  日日三时供养  日食三两金  百昧饮食  床座医药  供事法师  一切所须  尽给与之
    先言大乘师，次言大乘友，(同学同见同行三友)，以拣小乘师友，皆当供请。法师者，凡通达大乘经律性相，乃至能化导众生，令人佛地者皆是，而不限于讲经论师也。百里千里，是言其远，以摄其近，谓远尚当供请，况其近也。三时供养者，中前，中后，初夜为三时，一说日初出时，辰末巳初时，日中时，乃一日三次上供养也。三两金及百味者，言其恭敬事奉之极，而无悭惜怠慢之心，不必拘泥于数字。其受供者，应生惭愧，方消信施，《宗镜录》云：“若学大乘佛法者，受施主食如须弥山，受施主衣，可敷大地，如不学者未堕僧数，十方无唾地处。”《永嘉》云：“若得不思议解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。”虽然如是，受供养应当知足受用，始得无过。尽给与之者，是自发心供养，犹恐心未足；今随师友所须，勿违其念，当尽与之。此明供养殷勤，下明请法不懈。
    常请法师  三时说法  日日三时礼拜  不生瞋心  患恼之心  为法灭身  请法不懈  若不尔者  犯轻垢罪
    常请者，明非仅一日一时也。三时说法者，中前，中后，及入夜之时而请益也。三时礼拜，是表乐法服勤之不懈。不生瞋恚患恼之心者，不可见师小有所失，而生瞋心，复不厌患费财而生恼心。为法灭身者，身尚可舍可灭，岂以惮劳供给，而生退心。如来因地，舍全身以求半偈(13)，剜身千疮然灯(14)而请说法,施妻子与夜叉食(15)，欲闻法要，此举重况轻，为尊法故，身尚不惜，何况礼拜供养耶?若惜身吝财，则非大士忘身为法之行愿。复乖恭敬孝顺之本心矣，故犯。
    二、性遮重轻
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    大小不全共：
    小乘——小乘未满五夏，未谙律藏，见有持律人来，应请；余非所制。
    大乘——大乘求法无厌，一切应请。
    五、善识开遮
    开遮——若知不请，可令彼调伏。
    六、异熟果报
    果报——不请则失闻熏益，障知慧种；请则常能不离正法。
    七、观心理解
    观慧不现前，名不供给请法。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——无生忏。
    九、修证差别
    入净心地菩萨，常法供养一切三宝，事请理请俱无犯。
    十、性恶法门
    事恶，则如阿阇王之女，见大声闻而不起礼敬。理恶，则观于绝待法性，不得能供所供，能请所请。
    第七  不往听法戒
    【讲解】此戒亦名“懈怠不听法”戒。前(第六)大乘师友来我处，我请说法；今戒大乘师友在他处，我应往听法。此戒制意与前戒同。
    一、随文释义
    若佛子  一切处有讲法毗尼经律  大宅舍中  有讲法处
    【讲解】一切处者，通指僧坊，俗地。大宅舍中者，别指俗地，即王宫，官宅，俗舍等地。讲法者，说法论义之总称。此处所言之毗尼，乃大乘经律之毗尼，非三藏中之毗尼藏，因大乘经力能灭恶，同于律义，故并称毗尼。言法毗尼经律者，法名轨持，毗尼名灭，此二皆指所诠；经律二字，乃是能诠，所谓经诠法，律诠毗尼也。经律并称毗尼者，经即《梵网戒经》，律即心地法律及诸菩萨戒藏。《优婆塞戒经》之不往听法戒限于四十里中，当系以一日可以往返为限。《地持经》则不开里程远近。《发隐》云：“盖出家以听法为事，惮远不往是慢法故；在家者世法拘身，远听不能，亦非慢故。”此经言一切处，可谓不论远近而应尽力所能，我意或以菩萨有神足通者人间天上无远不届。故不作远近之制限，或不规定远近任其尽力之可能也。
    是新学菩萨应持经律卷  至法师所  听受咨问  若山林树下  僧地房中  一切说法处  悉至听受  若不至彼听受咨问者  犯轻垢罪
    【讲解】新学者，谓初受心地戒而学业未成之大士。经与律世间亦共有之；而世间之经，未必诠于正法，世间之律，亦未必诠于毗尼。惟佛经佛律中，明五种远离行相应与五种出要行相应，名之为法，亦名毗尼，亦名佛所教诫成，皆非世间所谓之经与律可比。兹附带将五远离行相应及五出要行相应分别说之于下：
    五远离行相应——一、是出离，非世法；二、是越度，非有爱；三、是无欲，非有欲；四、是无结，非有结；五、是离生死，非亲近(生死)。
    五出要行相应——一、令少欲，不多欲；二、令知足，不无厌；三、令易护(保护善根)，不难护；四、令易养，不难养；五、令智慧，不愚痴。
    听受咨问者，听是以耳识专闻，受是以心纳受，即闻思二慧；咨是启问，谓闻而深思，思而未达，复启周所疑，所疑既释，即依之修进悟入。今言山林树下，僧地房中，一切说法处者，既指出家者所居之山林树下与寂静阿兰若、僧伽蓝也。(印度因气候不寒，森林无喧，多有林栖修道说法之人。)又以一切处明示不仅树下与僧房，且尚有前说之俗居大宅等处。如是诸处，能往应往而不往听受者，非慢人慢法，即懈怠惮劳，故得罪。
    二、性遮重轻
    三、七众料简
    此法毗尼，七众同修。
    四、大小同异
    此法毗尼，大小乘齐奉，非局限于声闻也。
    五、善识开遮
    开遮——《佛藏经》云：“若比丘说法杂外道义，有善比丘应后座去。若不去者，非善比丘。亦复不名随佛教者。”
    六、异熟果报
    果报——《地持经》云：“菩萨于善知识，听受经法。于说法人，有五处不应忆念，净心专听。”
    五处不应忆念：
    一者不念破戒——谓不念言，此人曾犯律仪，不应从彼听受经法。
    二者不念下性——谓不念言，我不从彼下性之人听受经法。
    三者不念丑陋——谓不念言，我不从此丑陋之人听受经法。
    四者不念坏语——谓不念言，我不从彼不正语人听受经法。
    五者不念粗语——谓不念言，我不从彼粗言说人听受经法。
    如是五处不忆念者、是菩萨勤摄正法，于说法人不起嫌想。若下菩萨，起人过心，退，不乐听法，当知是菩萨不能自度，智慧退减。此殆与依法不依人，不以人废言，不以言取人，不以貌取人之义略同。
    七、观心理解
    不历法观心，即是不往听法。
    八、忏悔行法
    事忏法及理忏法皆同前戒。
    九、修证差别
    事往，应如善财五十三参，南询历尽百城烟水(16)。理往，如须善提石室观空，迎礼佛自忉利天降之第一人(17)。又菩萨成就游戏神通，能遍至十方听法；成就念不退法，能念念永不离法。
    十、性恶法门
    不应以法更听于法。
    第八  心背大乘戒
    【讲解】此戒亦云：“背大向小”戒。背向有二：一是心背大乘欲向二乘；二是心背大乘，欲向外道。此二背向在心，尚未决定，即犯此戒，从轻垢罪。若背向已定，则失菩萨戒。又若言辞外显，害及他人，则犯第十重矣。故此戒主旨在制背向之犯意。
    一、随文释义
    若佛子  心背大乘常住经律  言非佛说
    【讲解】心背者，明非口说及有背向之事实表现，只是心对大乘信念动摇也。大乘常住经律者，从卢舍那心地流出，性本常住，不生不灭，不变不易，乃如来顿说一实之教，非方便权小随事渐制之法。言非佛说之言字是内自计度评论之意。若有谤声外彰，贻害他人，则属第十重戒。至心中疑议大乘非佛说者，原因甚多，其主要者不外三种：一者其人自己或其师师相承之师未参与佛说大乘法之法会。二者所学所见仅及于小乘结集之藏教，乍闻乍见更高出藏教之大乘教而生惊疑。三者小根器人乐闻信持二乘激，不能与一乘实教相适应。
    而受持二乘声闻  外道恶见  一切禁戒  邪见经律者  犯轻垢罪
    【讲解】此言受持，系承上文心背而来，心中拟欲受持二乘教与外道也。二乘即声闻、缘觉。由闻如来四谛声教，证无生果，故曰声闻。观十二因缘法，无师自悟是独觉，即梵云辟支佛是也。问：既从如来声教得道何名恶见?答：如来观彼根劣，未堪授与大法，故暂示之以小数，彼即厌苦断集，欣灭修道，而证得人空偏理，独出三界，无利人心，遂失本源心地正体。此非恶见而何?若不知大乘常住之法，舍此心地大戒，而受持声闯禁戒，道法亦不得圆满具足。《涅槃经》云：“阿罗汉不知三宝常住不变者，所有禁戒，亦不得具足，不能得声闻之道。”据此，则背向乖误，大小俱失矣。外道恶见禁戒，邪见经律者，所云外道恶见当不外心谤大乘与不知三宝常住之理，所云外道一切禁戒大抵如持牛马鸡狗等戒之类。外道见牛马生天，不知彼前生已种生天之福，便仿效牛马食水草，或学狗食粪，或效鸡一足立种种邪见自禁，而皆自言精进，且计苦尽得乐。复有起诸妄计，造立种种典籍，自称经律者，则名邪见经律。心背大乘而向外道，自然有罪，而背大向小，心趋下游者，则终失究竟佛果，披云：“若起一念二乘心者犯轻垢罪”。然而当知!经文所诃者，为恶见邪见恶人，而不是说声闻戒不可持，盖论心则大小须分，言戒则大小双持，此为佛门定论，如《涅槃经》云：“五篇七聚(声闻律)并是出家菩萨律仪。”此外，《菩萨戒本经》亦许菩萨受学声闻法，《地藏十轮经》谓三乘皆应学，《菩萨戒本经》并许菩萨学外道异论，此皆为重视住持三宝与随类教化行利生济物之菩萨道也。
    二、性遮重轻
    此戒具性遮二业：
    计向二乘，惟遮业。
    计向外道，兼性业——以是邪见故也。
    犹豫未决，是中下二邪见之方便，以其计尚未成，故结轻。若计成，则失菩萨戒；言辞外显害及他人——犯第十重(谤三宝戒)。
    三、七众料简
    此戒七众同犯。
    四、大小同异
    大小不全共：
    小是本习，故非犯。
    计向外，得责心罪。
    发心欲往，步步结应忏罪。
    闻外道说法，不入其心，悔还，尚许忏除共住。
    若片语入心，奉行其法，乃至拔一发等，失比丘戒，成重难，现身不复许入僧数。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    果报——计向外道，成邪见，堕三途。计向小乘，障大菩提。
    附述有关资料二则：
    《发隐》云：“昔，天亲菩萨造五百论，明小斥大，后遇无著悔悟已过，欲自截舌，无著教令以舌还赞大乘。天亲受教，克心向大，宏传广演，卒成圣果。改过不吝，真万世法也。”
    《菩萨善戒经》云：“读世典文颂书疏不犯者，为破邪见故，为知外典是虚妄，佛法真实故，为知世事，不为世人所轻慢故。”我们学院有世学课目，其意即系如此。
    七、观心理解
    除一乘圆理，其余皆名邪小。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——一心无生忏。
    九、修证差别
    位不退人，永不计外；行不退人，永不计小；念不退人，永不背理。
    十、性恶法门
    用外道，用小乘法，以接外小机，必先表示同其所计之外道或小乘。
    第九  不看病戒
    【讲解】遇有病人不予看顾，则有违菩萨慈悲利济之心，失其恭敬孝顺之行，故制。
    一、随文释义
    若佛子  见一切疾病人  常应供养  如佛无异  八福田中  看病福田是第一福田  若父母师僧弟子病  诸根不具  百种病苦恼  皆供养令差
    【讲解】一切疾病人者，上则三乘贤圣师僧父母，中则兄弟朋友亲属，下则弟子俗众老幼贵贱他乡异国人等，凡一切人类皆属之，乃至禽兽畜生，悉皆供给调治也。如佛无异者，如来本为救度一切众生之生老病死苦，故出现于世，今供病人令安，即称佛本怀；况一切众生，同一心源，当成正觉，故云如佛无异，其意极言对待病者如同对佛也。八福田：一、佛，二、圣人(菩萨、缘觉、声闻)，三、和尚，四、阿阇黎，五、僧，六、父，七、母，八、病人。八福田中明佛田为最上第一，此处云何病田为第一?盖佛是敬田，不兼乎悲田；惟兹病人，佛嘱“我灭度后，应好供养。”其中多有诸佛贤圣，则是敬田；百骸痛苦，须人看护料理，方得活命，对之如是，则是悲田。悲敬两足，故当第一。况诸佛人天普供，惟有病人实为苦中之苦，供给病人，自然是福中之福，又菩萨以利生为首要，拔苦与乐为先务，故以悲田为第一。诸根不具者，即六根损坏一根以上之人。百种病苦恼者，乃概举之词；诸病在身，心神不能暂安，故云苦恼。供养令差者，谓随自力给与四事，若自力不足，应乞化供之，以促使病者痊可(差同瘥，即病痊也)。
    而菩萨以瞋恨心不看  乃至僧坊  城邑  旷野  山林  道路中见病不救济者  犯轻垢罪
    【讲解】瞋恨心者，或前时与病人有仇隙，或病人嫌供给不如意，由此瞋恨故不看，则有乖大士怨亲平等之心与不舍众生之念，故得罪也。《优婆塞经》云：“行路之时，见病人，不住瞻视，为作方便，付嘱所在，而舍去者，得罪。”推之僧坊、城邑、旷野、山林见有病者，皆应如此。否则有失慈悲之心，故犯轻垢罪。
    二、性遮重轻
    此戒兼制不慰忧恼：
    见众生有亲属难、财物难，以慊恨心不为开解——染污犯。
    懈怠懒惰不慰忧恼——非染污犯。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    五、善识开遮
    若瞋心舍置，随人结轻垢。若力不及，起慈念心，不犯；不起慈念心，亦犯。
    《四分律》云有五法能看病人：
    一、知病人可食、不可食、可食能与。
    二、不恶贱病人大小便吐唾。
    三、有慈愍心，不为衣食。
    四、能经理汤药，乃至差(痊)若(或)死。
    五、能为病人说法，令欢喜。
    六、异熟果报
    果报——不看，失慈心的大益，失悲敬二田，自有病苦，亦无人看；能看，则成就第一福田。
    七、观心理解  众生具有见思、尘沙、无明等病不以藏、通、别、圆四教法药治之，名不看病。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏
    理犯——无生忏(自于四种无生善通达已，乃能以法药疗他。)
    九、修证差别
    生缘慈，能看身病；法缘慈，能看见思病；无缘慈，能看无明病。
    十、性恶法门
    常与舍心相应，名不看病，又复示现病行。
    第十  畜杀众生具戒
    【讲解】杀具有杀生所用，乃害物命伤慈悲心，逞瞋念之具，乖心地之戒体，违利生之行愿，故制。
    一、随文释义
    若佛子  不得畜一切刀杖  弓箭矛斧  斗战之具  及恶网罗罥杀生之器  一切不得畜
    【讲解】刀杖等，皆指兵器而言，故云斗战之具，非谓居家用具之刀杖等也。恶网罗是用绳线作成或以丝、麻、毛结成的渔猎之器。罥亦猎具，用以羁绊禽兽之足。斗战具，则伤人；杀生器，则害物。此类伤生害物之器具，有慈悲心者，悉不应藏贮，故云一切不得畜。
    而菩萨乃至杀父母  尚不加报  况杀一切众生  不得畜杀众生具  若故畜者  犯轻垢罪
    【讲解】伤害父母尚且不加报，乃举重况轻之词，盖大士修出世行，行平等慈，视一切众生犹己父母而无有异，故不报复，且世间法律，为报亲仇而擅杀者，亦犯杀罪。何况非报亲仇而杀众生，而故意畜杀生之具，以启杀生之渐，当然犯轻垢罪。世间法律对私藏军用武器弹药及危险品有罪，非军用械弹之持有无罪，如用作杀伤，则依所犯治罪，凶器亦予没收。两相比较，对出家菩萨制畜杀具之戒，实无不当，更不为苛。
    二、性遮重轻
    此是性遮二业——就杀之方便，且结轻垢；随其用之行杀害物时，更结杀罪。我意另有正当用途之具，虽亦可用以杀生害物，但畜具之本意不在此者，畜之则无犯。如用之行杀害物，则另结杀罪，而为另一问题，正不必因噎废食。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小共。
    五、善识开遮
    开遮——或劝人戒杀，若买来藏之或变造其器而用之，更或毁坏之则弥善矣。
    六、异熟果报
    果报——如杀戒中说。
    七、观心理解
    藏通别三教之行，皆是杀理之具。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——一心无生忏。
    九、修证差别
    初果以上，永舍事器；圆住永舍理器。
    十、性恶法门
    正以圆顿止观为究竟杀具。
    如是十戒应当学  敬心奉持  下六品中广明
    【讲解】此总结第一段十戒，劝令应当学之，并当以恭敬心奉持之，以期解行相应，动静一如也。下六品中广明者，是说大本中六品详说如上十戒，今本则仅言其略耳。前已讲过，《梵网经》大本共有一百二十卷六十一品，而我国已有译传者，仅是此经专明菩萨行地之《菩萨心地戒品第十》之一品。今所讲者，遵从天台、贤首两家之说，又仅为此一品之下半品。此下半品乃正说十重、四十八轻之戒法。今于此十戒结文中又得知在大本中尚有六品详说以上十戒，故知以上别释之十戒文，皆仅为略说纲要也。又《梵网经菩萨戒本》“六”字下有一“度”字，即为“下六度品中广明”。如其确也，则“下六品”只是“六度品”一品。既有此说，亦可存疑。
    第十一  国使戒
    【讲解】国使一词在此有特定之解释，而与古今所称国使略有不同。古时国君派遣使臣往邻国办交涉，通两君之好，谓之国使。近代彼此有邦交之国，互派大使、公使长驻或临时派遣特使往邻国办事而不长驻，皆可谓之国使。古今国使虽亦负有观察邻国政情得失，国势盈虚之任务，但不自行作深入的间谍。此戒之所谓国使，则是指己国派往敌国作间谍，或受敌国利用对己国作间谍，或由某一国派往另一国进行秘密外交，互用勾结，作侵略其他国家扰乱和平的勾当，故此戒的国使乃是以窥伺长短之心，生奸伪谋略之计，目的乃是煽动战争，其结果必至杀害无数人民。如此国使，实大违慈心、善心、安慰众生心非菩萨所可为，故制。
    一、随文释义
    若佛子  不得为利养恶心故  通国使命  军阵合会  兴师相伐  杀无量众生
    【讲解】为利养恶心的缘故，而有作国使之事，乃为此戒结罪的唯一要件。在此心地戒中，菩萨是以损已利他为心，慈念一切，正与贪图利养，生起恶心，作两国之通使，受二君之命令，使奸使诈，造成战祸者相反。阵者两军行列。军阵合会即是两军对阵交战。师者众也，古为大兵团之名称，今犹是军队战略单位之名称。师之编制人数古今中外各国各有不同，并常有增减，而非固定；但古时已不少于二干五百人，今则总在六千至一万人左右。兴师相伐者，即动员军队对外作战也。两国乃至多数国家交战，杀人盈野，自古已然，于今为烈，现代如果发生无限制的热核子战争，则一霎时毁灭数千万人已是必然的事，而且核弹威力所及之地，一切生物亦随之毁灭。此处经文不曰杀人无量，而曰杀无量众生，以现世代情事证之，益信。
    而菩萨尚不得入军中往来  况故作国贼  若故作者  犯轻垢罪
    【讲解】军中以保养杀伐凶厉之气为正，故非佛子所宜往来之处；往来尚且不可，而况作构乱兴兵，祸国殃民之企图的国贼乎?国贼者，乃国家之奸贼，如汉奸匪谍之类；更可作民贼解，如孟子曰：“(假如有人说：)‘我能为君约与国(今称盟国)，战必克。’(这种人是)古之所谓良臣，今之所谓民贼也。”况大士慈悲利物为心，如果故意如是作，必当犯过。
    二、性遮重轻
    此是性遮二业——正制为利养故，作此相害因缘——随事随语结轻垢。若瞋怒因缘，自属杀戒。若贪夺宝物因缘，自属盗戒。
    按：此戒当指身为通使而尚未构成战祸者而言，以其为利养恶心故而有此恶行，而不顾念杀无量众生，虽在未达到目的之阶段，亦犯轻垢。若所图既遂，而成杀无量众生之大祸，则罪大恶极，又不止于轻垢而已。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小俱制。
    五、善识开遮
    开遮——如阿阇世王欲伐跋耆，遣大臣禹舍问佛，佛与阿难问答，说出跋耆政通人和诸事，禹舍遂知不可伐，告王作罢。(《长阿含经·游行经》)
    六、异熟果报
    果报——交扇两国乃至多国失欢，得上品两舌恶口报；杀戮取利，得上品杀盗报。
    七、观心理解
    无明国，不可交通；烦恼军，往来得罪。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——无生忏。
    九、修证差别
    初果以上，不为事使；四教分证，不为理使。
    十、性恶法门
    或为事使，即如摩呬陀奉阿育王命往师子国作正法官；或为理使，则方便破无明国，善巧摧烦恼军，又于无明国里出入，烦恼军中往来，以度众生。
    第十二  贩卖戒
    【讲解】图利自己，贩卖人口、畜类及死人用具，则恶心贪利，损物乖慈，故制。
    一、随文释义
    若佛子  故贩卖良人  奴婢  六畜  市易棺材板木盛死之具
    【讲解】贩卖良民百姓，古今国法皆所不许，至贩卖奴婢，在古代奴隶社会时期，世法原属许可，可是人类文明进化到近代，国法已禁畜奴，更禁贩卖人口，今戒贩卖良人奴婢，既与文明世法相合，而亦免被贩者眷属分离之苦，意至善也。贩畜固为国法所不禁，但为杀害之助缘，乃是心戒所不许。至于市易盛藏死尸之具，则以自己利益寄望于别人死亡之上，居心不良，违慈已甚，皆不得以贪利心故意为之。又此言六畜乃随顺世俗习惯立言，实则原应泛指一切禽兽也。佛制禁戒贩卖良人奴婢于奴隶社会时期，今已为国法所效行；由此推想若干年后，机械代替兽力劳动，而人造肉普遍供应，则国法禁止贩畜，当亦不是不可能之事，现时印度教之圣牛固早已为印度法律所保护矣。
    尚不应自作  况教人作  若故自作  教人作者  犯轻垢罪
    【讲解】教人情形有二：教他人代我作贩卖，或教他人自为贩卖，俱犯此戒。至棺材贩卖之戒，非是欲废棺椁而不用也，特恶心希售图利自己之念，有乖菩萨慈悲本怀，故当戒之耳。若制造棺木而施贫穷，则功德反应无量矣。
    二、性遮重轻
    此是性遮二业：
    希利损物，乖于慈心，事事结罪。
    若偷贩牲口或卖畜令杀，或咒人令死，以售棺材，则另犯盗罪或杀罪或盗杀俱发罪。
    三、七众料简
    此戒七众不全共：
    贸易世俗之常，在家二众除贩卖人口外，余当不禁。
    在家畜耕牛非犯。
    四、大小同异
    此戒大小同制。
    五、善识开遮
    开遮——若买畜放生，施棺给贫，其功则大。
    六、异熟果报
    果报——眷属分张，多病短命。
    七、观心理解
    取果行因名贩卖；偏真涅槃名死具。又不达性具之理，别图积功累德，别求中道，皆名贩卖。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——一心无生忏。
    九、修证差别
    初果以上无事贩；圆人无理贩。
    十、性恶法门
    分离无明眷属，断绝十二生因，尽法界众生，市以无缝棺材，所谓皆以如来灭度而灭度之。
    第十三  谤毁戒
    【讲解】兴恶念诬谤他人，无孝顺心，失慈悲行，非菩萨利物之弘怀，护持正法之本愿也。
    一、随文释义
    若佛子  以恶心故  无事谤他良人  善人  法师  师僧国王  贵人  言犯七逆十重
    【讲解】此谤毁构成之要件：一为恶心，一为无事(所谤并非事实)。恶心者，瞋恼之心，欲前人名誉、利益、地位蒙受陷没之损害也。无事者，正谓受谤毁之人无有犯戒之实事，行谤者亦无见、闻、疑之三种根由，而虚构事实，造言蜚语，妄生诽谤也。此在世间法律亦犯妨害名誉与诽谤之罪。前十重中毁他兼自赞成重，今无自赞，故轻；前谤三宝成重，今止谤僧，故轻。良人者，即贤良厚德有道之士。善人者，是淳善慈爱万物之人。法师者是宣扬如来三藏圣教之师。师僧者，师即自己之和尚、阿阇黎；僧是众僧也。国王是国家元首。贵人者，是指国家高级官员与社会贤达有大名闻之人。以上皆是曾受佛戒之人，因就下文言犯“七逆，十重”可以知之。若向受戒中人谤，故犯轻垢。若向未受大戏人谤上列诸种受戒人，不问所言有无事实根据，均应属于说四众过戒，犯重。
    于父母兄弟六亲中应生孝顺心  慈悲心  而反更加于逆害  堕不如意处者  犯轻垢罪
    【讲解】六亲在此之解释有二：实是自己的父、母、兄、弟、妻、子等六亲，此为菩萨观念中之六亲。俗眷六亲又有二说：一、《老子》——父、母、兄、弟、夫、妇。《汉书》——父、母、兄、弟、夫、妻。二、《左传》——父子、兄弟、甥舅、姑姊、*(左女右氐)媾、姻娅。应生孝顺心者，谓对六亲孝顺心生，故当无逆谤之事。应生慈悲心者，谓慈悲心生，故无令堕不如意处之恼害。不如意处者，谓彰扬前人之过失，即令彼心生羞耻，昼夜不安，甚至陷没其人之名利，使之事不称心，时怀懊恼，故云堕不如意处。谤罪虽属轻垢，然感报实重，如下所明。
    二、性遮重轻
    此是性遮二业。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    此戒大小共。
    五、善识开遮
    惟遮不开。
    六、异熟果报
    如妄语恶口中说。
    七、观心理解
    亦如重戒中说。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——无生忏。
    九、修证差别
    初果无不实之谤；三果无恶心而说实；圆人无理谤。
    十、性恶法门
    方便说此性恶法门，谓佛是究竟大贪等。
    第十四  放火焚烧戒
    【讲解】《楞严经》：“清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草。”况复以火焚烧，害及情与无情，其过非小，故应垂戒。
    一、随文释义
    若佛子  以恶心故  放大火  烧山林旷野  四月乃至九月放火
    【讲解】以恶心故意纵火，在世间法律既犯公共危险罪、毁损罪，并涉及其他罪名甚多。此言恶心故放火者，谓以不善心瞋嫉他人或与林野禽兽作对，而恣情任意，不知慎重，伤损有生物也。山林旷野为放火地区范围之总称，下文更有别举。此就温带及南寒带之地言，农历之四月至九月多生虫类，禽兽繁殖，草木畅茂，如于此季火烧林野，则伤损必较余时为多，但热带与亚热带十月至次年三月草木不凋，昆虫不蛰，亦应准用此意禁烧林野。
    若烧他人家屋宅  城邑  僧坊  田木  及鬼神官物  一切有生物  不得故烧  若故烧者  犯轻垢罪
    【讲解】屋宅，城邑、僧坊、田木、鬼神官物等乃放火对象之分别列举；以列举不尽，又以一切有生物概括之，以明示一切有生命类依附生存之物皆不得故意烧之。否则皆为犯罪也。此戒在诸家解释，大致与《合注》相同，其言曰：“烧他屋宅等者，谓因不慎，放火而误及之。若为损他故烧，自属盗戒等流罪摄。一切有生物不得故烧者，放火非为烧生，有必伤生之势，故专制四月乃至九月，远防杀缘，若为杀故烧，自属杀戒中摄。若故烧者，明非慎重而偶误也，故结轻垢。”此类解释将经文三个故意的故字，解为不慎而偶误，推其原意，不外鉴于放火恶性重大而竟结轻罪，非将放火之故意冲淡，便难符合结罪重轻之体例耳。但是此戒经文并未指出以杀生之目的放火，而是以恶心毁物之目的放火，此种放野火之行为，固然可以杀生，然动物亦可以见火避逃，杀生非其必然性之结果。又烧毁他人所有之物，在戒中固可摄入盗戒；但经文指出一切生物不得故烧，是自己之物亦不得故烧，烧已物自不为盗取，在世间法律则亦涉及公共安全与毁损诸罪，而有独立性的纵火罪名。此罪且依犯罪结果处刑，通常较杀人与强盗二罪为轻。准此以观，本经离杀盗二重戒而另立放火之轻戒，实为至当，似无庸曲解回护也。又生物一词，诸家均作有情动物解；但有情动物，经中常称有情或众生，此处独称生物，其应包括一切未死之植物也明矣。生物包括动植两类之物，正与现代科学分类法相同，故应依经文正解，乃为经文之当然解释。
    二、性遮重轻
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小乘共。
    五、善识开遮
    六、异熟果报
    果报——恶心故意则有误杀毁损诸业。
    七、观心理解
    放见思火，烧真谛理智；放无明火，烧中道理智。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    九、修证差别
    初果断事烧；四果断见思烧；佛断无明烧。
    十、性恶法门
    放三智火，烧尽法界三惑窟宅。
    第十五  僻教戒
    【讲解】此戒亦云“法化违宗”戒。僻教即偏邪之教，二乘为偏，外道为邪，皆足以使人失正道，故制。
    一、随文释义
    若佛子  自佛弟子  及外道恶人  六亲  一切善知识  应一一教受持大乘经律  应教解义理  使发菩提心  十发趣心  十长养心  十金刚心  于三十心中  一一解其次第法用
    【讲解】佛弟子，是内众，由学内教故。外道，是外众，以学外教故。六亲及一切善知识，乃兼于内外两众，因其中兼有学内教与外教之人故也。但此所谓善知识，乃泛指交游往还，素相亲善之人，是熟识良朋，非必法门师范。一一者，指上内外等众，当教彼受持读诵，次教解其义理，后教发菩提心，由受持经律而解义理者，始堪发心而不同于盲修瞎炼。解义不发心，则增长狂慧；发心不解义，则增长无明，故应教之使之，令知真解真修也。十发趣等三十心是入圣位之始行，故须先为开示，而后次第修证。次第者，始从发心，乃至金刚心，一一为彼解说，令知次第修证，履践三贤之果位也。
    而菩萨以恶心  瞋心  横教二乘声闻经律  外道邪见论等  犯轻垢罪
    【讲解】恶心者，自立不善之念，欲人入于偏邪也。瞋心者，或因其人有所触恼，而生瞋怒，故教之令入编邪也。横者，逆义，谓非正直也，即应教而不教，不应教而教，彼欲学大，反教之以小，枉其根性，不称机宜，而非适应病症以与药也，由瞋恶心故，不以正理开导，而横教以二乘所宗之四阿含等经，五篇七聚之律，或外道妄计邪见，如《僧佉论》(18)，《四吠陀经》(19)等，故犯轻垢。
    二、性遮重轻
    教以外道——性遮二业。
    教以二乘——惟是遮业。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    五、善识开遮
    开遮——用随情说，逗彼机宜，乃至示同外道等。
    六、异熟果报
    七、观心理解
    除一乘妙法，皆名邪小，故曰：“自此以前，我等皆名邪见人也!”
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——一心无生忏。(悟一心无生法已，为实施权，开权显实，以正入邪，引邪归正，无所不可。)
    九、修证差别
    初果无邪教；出假无小教；圆人无理内的邪小。
    十、性恶法门
    遍用一切邪小法门，摄一切机。又究竟邪小即究竟一乘。
    第十六  惜法规利戒
    【讲解】此戒又名“为利倒说”戒，即贪图利养未能满足或便吝说，或倒说正法，殊乖训授之道，故制。
    一、随文释义
    若佛子  应好心先学大乘威仪经律  广开解义味
    【讲解】应好心者，始学之初，即应发上求下化自利利他之好心，庄严自身，先学大乘威仪经律，充实自己。先学威仪经律似为自利，实即利他之本。此为大士进修之要道，化他之轨辙也。广开解义味者，广是大，开是通达无碍，解是契悟无疑，由通达契悟经律宗趣理义之深味，即致广大而尽精微。又广为众生开示，使之悟解经律之义理妙味也。
    见后新学菩萨  有从百里千里来求大乘经律  应如法为说一切苦行  若烧身烧臂烧指  若不烧身臂指供养诸佛  非出家菩萨  乃至饿虎狼狮子  一切饿鬼  悉应舍身肉手足  而供养之  然后一一次第为说正法  使心开意解
    【讲解】大士以先觉觉后觉为本愿，如见有新学佛子不远百里或千里来求大乘经律者，应先如法为说一切苦行的道理。如烧身、臂，指供佛等苦行，为首应教示之忏悔法。忏以灭罪，罪灭则障消，始为与众生同一悲仰，成就上求佛道之极致。并说若不烧者，即非出家之菩萨行，以未生尊法心故，犹有爱着色身心故。又应将舍身肉手足供饥鬼虎狼等之道理示彼，使知菩萨行应当如此，因此苦行与诸如来同一慈力故，而为下化众生之极至也。然后一一次第为说正法者，先为说此如法苦行，以大其心志，坚其誓愿，然后一一次第为说三十心之正法，使其心开意解。此谓随问而说，不颠倒说，不邪谬说，故能使其心得开明，竟获解悟而为先学菩萨之职任。烧身供佛者，以众生经无始来由身口意业，造十恶五逆之罪，故首当教令忏悔先罪。众生忏罪心，不如作罪心猛，故从烧身臂生大苦痛，使罪灭心坚。舍身饲鬼畜者，以众生世世悭贪，生死不能解脱，今使知五蕴身心，本自空寂，无我我所，离我执以修布施度也。
    而菩萨为利养故  应答不答  倒说经律文字  无前无后谤三宝说者  犯轻垢罪
    【讲解】《发隐》云：“一、为利养故，应正理答而故(意)不答，别为一答，是吝说隐没。二、为利养故，擅以经义改易前后，是倒说隐没。三、为利养故，逆佛本怀，背法本义，违一切圣贤本宗而答者，是谤说隐没。”十重中谤三宝戒专言谤者，是拨无三宝，敌重。此则谬解妄论，名为谤吧而尚非拨无三宝，故轻。
    二、性遮重轻
    此是遮业——不先学是一过，为利养是染污犯；无知机智，非染污犯。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小共：
    小乘依小法教人，亦不得隐没义理。
    若无私贿，即便不传真法，必有所获，乃方罄所知，是为商贾之道，非大士弘度之心也。
    五、善识开遮
    六、异熟果报
    果报——为利，则邪命所摄；倒说，则谤法等流。
    七、观心理解
    不知四悉檀(20)因缘，皆名倒说。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——无生忏。
    九、修证差别
    初果无为利心，出假具知根智；圆观晓了四悉檀。
    十、性恶法门
    一切法倒，一切法正，以正相入倒相，以倒相入正相。
    第十七  依官强乞戒
    【讲解】古本名为“恃势乞求”戒，依势强乞，逼索他人财物，而无慈孝心，故制。
    一、随文释义
    若佛子  自为饮食钱财利养名誉故  亲近国王  王子  大臣  百官
    【讲解】自为者，明其非为三宝与大众也。为饮食等者，明其非为修道也。亲近国王等者，明其依附权势，而非权势人向之皈敬也。
    恃作形势  乞索打拍牵挽  横取钱物  一切求利  名为恶求多求  教他人求  都无慈心  无孝顺心者  犯轻垢罪
    【讲解】恃势者，仗恃王臣豪势，非理强求之谓。乞索打拍牵挽横取财物等者，谓乞索财物，出之以打拍示威与牵系挽曳之胁迫，皆非彼心愿所施，实乃强横而取，世所谓锁去出乐捐之类是也。如此一切求利，是不善取，名为恶求；求索无厌，非寡欲知足，名为多求。故他人恃势，而为己乞，或自索取；其教之方，或假借书敕，或身传豪力，一切皆犯。慈则常思惠济，虑彼贫穷，孝则供养众生如己父母，尚何忍横取之耶?今若是横取，自是都无慈心与孝顺心，故应得罪。横取行为在世间法律亦为有罪，强人行无义务之事，理法所不容也。
    二、性遮重轻
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小俱制。
    五、善识开遮
    开遮——为三宝，为病人，为众生，如法营求，非犯。
    六、异熟果报
    果报——乞求则妨道恼他，不乞则正命清净，自他俱利。
    七、观心理解
    二乘横取真；藏通菩萨横取俗；别教横取中。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——一心无生忏。
    九、修证差别
    初果断事取；圆观伏理取；圆住断理取。
    十、性恶法门
    横于九界(21)逼取佛界善根；横于二十五有(22)逼取真常我性。
    第十八  无知为师戒
    【讲解】古本作“无解作师”戒，自无慧解，不达性相，有误人之失，故制。
    一、随文释义
    若佛子  应学十二部经  诵戒者  日日六时持菩萨戒  解其义理  佛性之性
    【讲解】应学十二部经与诵戒者，大士以传法度生为正务，故当先博学三藏圣教，明了十二部经典(23)，以为度生之本；而《菩萨心地戒经》尤为大士之根本，故应日日六时(24)诵持，令臻精熟，解其义理。佛性之性者，即不但诵文而已，又必解其义理，深达佛性之性，先悟本源自性清净，为无作解所依体性，即依此无作戒，还为成佛种子。由是可知自性清净者，正因佛性也；菩萨戒者，缘因、了因佛性也；佛性之性，犹言诸佛本源佛性种子也。《涅槃经》云：“佛性者，即第一义空。第一义空者，名为中道。中道者，名为佛性。佛性者，名大涅槃也。”
    而菩萨不解一句一偈  及戒律因缘  诈言能解者  即为自欺诳  亦欺诳他人  一一不解  一切法不知  而为他人作师授戒者  犯轻垢罪
    【讲解】不解一句而诈言等，乃举轻况重，极言不解谓解之过，盖凡夫浅智，谁能佛法全通?但知之为知之，不知为不知，斯无过咎。设或不解一句一偈，乃以戒律少分因缘，而诈言能解者，其过即为自欺诳他，既内乖己心，复外误他人，其罪已大矣。况一句一偈，其义难量，《璎珞经》云：“以一句义，演出无量诸佛法藏。”又《增一阿含经》云：“一偈之中，便出三十七品(三十七道品)及诸佛法门。”如此之偈句，又不可以轻心得解矣。一一不解而为人授戒者，即一一戒律皆不解，一切经法皆不知，则自且从师求学之不暇，岂可为他人作师授戒耶?此实自惑而惑人，故得罪。罪虽轻垢，而且自诳且误人，其过实重。
    智旭大师曰：“传法度生，乃名报佛恩德。此戒不是禁人作师，只是责人无解耳。堪叹末世，颠倒多端，或驾言度生，谬为师范，不解而诈称能解，门庭高设，我相炽然；或懒学法律，退不为师；或宗教自负，藐视律门，竖我慢幢，诃毁戒学，贪收徒众，仍授戒名，昧心厚颜，莫此为甚!又或谬谓大乘融通，不须小律，讵知小不兼大，大必兼小，如河不纳海，海必纳河，若不大小并学，哪名菩萨比丘?”此段话痛切说出佛门积病，可资警策!
    二、性遮重轻
    此是遮业——受戒不学是一过。妄欲作师又一过，随事结罪。
    三、七众料简
    七众——比丘、比丘尼犯，余五众无作师事，未制。但《善生经》与《优婆塞戒经》中，在家菩萨亦得畜在家弟子，其无授戒事者，当然不犯；如依开遮门余五众授戒时，似亦当同制。
    四、大小同异
    大小乘俱制。
    五、善识开遮
    开遮——为白衣授终身五戒，及六斋日授八戒法，皆悉无犯。然亦须能解知五戒、八戒义趣。又八戒法，若无比丘、比丘尼，则式叉摩那，沙弥、沙弥尼，亦得授之。五戒法，设无出家五众，则在家二众亦得授之，皆须先具深解，始得授之耳。
    六、异熟果报
    果报——《佛藏经》云：“身未证法而在高座(25)，身自不知而教人者，法堕地狱。”
    七、观心理解
    未真见谛，总名无解。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——无生忏。
    九、修证差别
    观行相似位人，有教门正解；分证位人，有入理真解。
    十、性恶法门
    一切法本不可解，忘情绝解，乃为法界之师。
    第十九  斗谤欺贤戒
    【讲解】此两舌戒也。向此说彼，向彼说此，破坏和合，令生斗乱，故云两舌，诚非慈善之心，应犯谤欺贤善之罪。
    一、随文释义
    佛子  以恶心故  见持戒比丘  手捉香炉  行菩萨行
    【讲解】瞋彼和合，欲令斗诤，嫉彼贤善，欲为妒恼，是为恶心。持戒比丘，手捉香炉，乃略举出家菩萨万行之一法，故曰行菩萨行。此表菩萨修行六度万行，不忘敬佛，其香炉之香乃五分法身之香也。(26)
    而斗遘两头  谤欺贤人  无恶不造者  犯轻垢罪
    【讲解】斗是斗乱，遘是遘遇，即遇甲说乙之过，遇乙说甲之过，两面播弄是非，令两头发生斗乱。遘或作构，乃架造义，谓架虚言，造是非，即掉动一口两舌，故意令造诤端，此为谤欺贤人，可谓无恶不作。两舌之过，纵所说是实，犹有所犯，何况以谤行欺而所谤欺者乃为持戒贤善耶?就前十重言，向人说他过失，即属说四众过戒；若兼自赞，即属自赞毁他戒，一一俱犯重。此戒的恶心惟令受欺者彼斗乱，形成离间，而流言止于智者，离间未必有效，故犯轻垢。
    二、性遮重轻
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小共。
    五、善识开遮
    开遮——《菩萨戒本》云：“又如菩萨见诸有情，为恶友朋之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益，安乐意乐，随力随能，说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令当受长夜无义无利。如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。”
    六、异熟果报
    果报——如第六重——说四众过戒——中说。
    七、观心理解
    说有说无为两舌；说真说俗为两舌；说边说中亦为两舌。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    九、修证差别
    初果无事两舌；圆人无理两舌。
    十、性恶法门
    随情随智为两舌；一切实一切不实等亦是两舌。
    第二十  不行放救戒
    【讲解】此戒亦云“不能救生”戒。见危难而不方便救济，睹死亡而不阐扬大法，实乖孝顺之心与慈悲之道，故制。
    一、随文释义
    若佛子  以慈心故  行放生业  一切男子是我父  一切女子是我母  我生生无不从之受生  故六道众生  皆是我父母
    【讲解】以慈心故，行放生业，总修三种慈心:一、生缘慈，观六道众生皆我父母；二、法缘慈，观地水火风四大是我身体；三、无缘慈，于生生受生之中，而悟不生不灭常住之法。以此三种慈心，而知六道众生皆是与我同体，且为我世世从之受生的父母，故应广行放生善业。
    而杀而食者  即杀我父母  亦杀我故身  一切地水是我先身  一切火风是我本体  故常行放生  生生受生  常住之法  教人放生
    【讲解】杀食者，兼人畜言，依生缘慈观，一切众生皆我父母，凡杀即杀我父母也。非独杀已父母，亦复杀已自身，以我与众生同禀四大以为身故，四大是我与众生之本体与先身故。既知本体先身，岂当自杀自啖?此法缘慈观也。生生受生，常住之法者，无缘慈观也。兹有两解：一、蕅益大师解——以生生无不由此四大受生，则生生当行放生，以放生即是常住不易之法。二、云栖大师解——(一)按四大是我的身体，亦是众生身体，是我与众生同一身体也，故当放生。(二)我生生由四大受生，众生亦生生由四大受生，故生生当行放生，亦当教人放生，所以为常住之法，此无缘慈心也。以此三慈，开示于人，谓之教人放生。
    若见世人杀畜生时  应方便救护  解其苦难  常教化讲说菩萨戒  救度众生
    【讲解】救护者，以种种善巧方便救之护之，则解其现在苦难，而利乐其身。教化讲说菩萨戒，救度众生者，以菩萨戒为诸佛本源心地常住之法，今为讲说，是以法资其心，则拔其未来苦因，令不受未来无穷之苦难。总之，救是拔苦，护是保护其生命，前云救护乃解脱其现世当前之苦难。又救是救拔，度是与乐，此则解脱贪瞋痴烦恼，得复本源心地，更为积极彻底之放生救死矣。
    若父母兄弟死亡之日  应请法师讲菩萨戒经律  福资亡者得见诸佛  生人天上  若不尔者  犯轻垢罪
    【讲解】前文的讲说是自己讲说教化救度众生及多生父母。今请法师讲，是救度现生父母眷属。以此大乘戒戒律三世诸佛之本源，戒之所在，即佛在故。讲之则重宣诸佛之光，开辟人天之路，未亡而历其耳根，永为佛种，已死则导其冥识，往生净土，或托质天上人间，福乐无尽。得见诸佛，生人天上者，谓见佛闻法，恒于人天类中修道；永离畜生难处。方名究竟救也。若不尔者，是总结上文，谓生不救其危难，死不度其冥识，俱犯轻垢。
    二、性遮重轻
    此戒四缘成罪：
    一、若众生。
    二、若众生想。
    三、无慈心——若欲救而力不逮者，至心为称佛名，或为说法，以作救慧命之因缘——不犯。
    四、坐视不救——随事结罪：1．不救身命是一过。2．不救慧命又一过。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    果报——不救则失三慈法利；救则成就三慈法门。
    七、观心理解
    见外凡杀真谛，二乘杀俗谛，权教杀中谛，而不放救。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——无生忏。
    九、修证差别
    慈心三昧成，常行事理二救。
    十、性恶法门
    或不救事杀，如古人谓猪子云：“正两脚时不挣，今既四脚，挣向何处?”或不救理杀，杀尽安居，自作教他，此不惟不救，又从而助之。
    如是十戒应当学  敬心奉持  如灭罪品中  广明一一戒相
    【讲解】以总结四十八轻第二段十戒文，勉励学者当学，当敬心奉持。又指出此为纲要，《大本灭罪品》中，则详明广说一一戒相。
    第二十一  无慈酬怨戒
    【讲解】此戒亦名“瞋打报仇”戒。世间法律进步，除正当防卫而又不过当者外，亦以刑罚制禁自行报仇酬怨之行为。其在佛子，则应瞋打不报，免增怨结，有仇不报，解怨息愆，以养慈忍平等之心，故制。
    一、随文释义
    若佛子  不得以瞋报瞋  以打报打  若杀父母兄弟六亲  不得加报  若国主为他人杀者  亦不得加报  杀生报生  不顺孝道
    【讲解】以瞋报瞋，非大士之平等慈心，以打报打，乖菩萨之无生法忍，故不得以瞋心报怨而应以德报怨也。对自被瞋打应作如是想，对六亲与国主被杀亦应作如是想。《大般若经》卷二十一云：“菩萨当斗争瞋恚骂詈，便自改悔，我当忍受一切众生履践如桥梁、如聋、如哑，云何以恶语报人?我不应坏是甚深无上菩提!”同经卷五百二十云：“菩萨设被研截手足身分，亦不应起瞋恚恶言。所以者何?我求无上菩提，为拔有情生死众苦，令得安乐，何容于彼翻为恶事?”杀生报生不顺孝道者，被他杀害，必有夙因，快意报仇，重增未来怨结，实非所以厚爱死者之道也。又杀生报生，于我与死者皆无益，而于彼有损，亦乖天地之和，更违等视众生如父母六亲之慈悲心，是为不顺孝道也。
    尚不畜奴婢  打拍骂辱  日日起三业  口罪无量  况故作七逆之罪
    【讲解】此乃举轻况重，举奴婢为例，则余者可知而不待言矣。然出家人总不得畜养奴婢，在家得畜，但不应非理打骂也。又三业而止标口罪者，骂辱已罪生无量，何况打拍?更何况有甚于打拍者乎?奴婢尚且不加骂辱，况以下害上之七逆罪耶?如《孟轲》云：“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。”假使我今为父报仇，彼复结仇于我父，又种将来害父之因，冤冤相报，无有已时，以三世因果法观之，故报仇亦即可名为七逆之间接犯。
    而出家菩萨  无慈心报仇  乃至六亲中故报者  犯轻垢罪
    【讲解】此结上文，在家菩萨犹得兼用国法，以直报怨；况出家菩萨断不可以无慈酬怨矣。若能如是者为怨亲等观，而仇不可得。若故加报者，犯此轻垢。
    二、性遮重轻
    此是性遮二业——既伤慈忍，复结未来仇怨故也。
    在家菩萨，以直报怨，凭断事官，依律制决，无有私情，纵被告受打或杀皆不犯。若私行报复，国贿赂求托官府对被告予以过分治罚，则就一一刑辱、害命，结重。现代法律认为刑事被告是直接损害国家，由代表国家之检察官为原告当事人，而被害人并不称为原告。至对被告处刑，亦非有为被害人报复之意。如被害人行贿求托过分处罚被告，则无论能否达成目的，并均另为犯罪，故知佛法世间法原本圆融而不相离也。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小俱制。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    七、观心理解
    见思、尘沙、无明为仇，以空、假、中观破之，为瞋报。若了达烦恼即菩提。则无瞋报，今名以直报怨。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——一心无生忏。
    九、修证差别
    初果无事报。圆住无理报。
    十、性恶法门
    破烦恼怨，杀无明贼。
    第二十二  慢人轻法戒
    【讲解】此戒亦名“憍慢不请法”戒，谓怀骄傲我慢之心而不敬法师，仗恃聪明有智而不请法，有乖传化之益，故制。
    一、随文释义
    若佛子  初始出家  未有所解  而自恃聪明有智  或恃高贵  年宿  或恃大姓高门  大解  大福  大富饶财七宝  以此憍慢  而不咨受先学法师经律
    【讲解】初始出家者，谓其染法未深；未开正解者，谓其于佛法未契正解。此皆正应咨受先学法师经律，更不得慢人轻法也。经文指恃七事教生憍慢：一、恃世智聪，二、恃高贵位，三、恃年腊尊，四、恃门族大，五、恃见解大，六、恃福德大，七、恃富饶大。由恃此种种而生憍慢，故轻先彼成学之知识法师而不从之咨受大乘经律。
    其法师者或小姓  年少  卑门  贫穷  下贱  诸根不具  而实有德  一切经律尽解  而新学菩萨  不得观法师种姓  而不来咨受法师第一义谛者  犯轻垢罪
    【讲解】其法师者，指前言先学法师。其人则小姓而非大姓，年少而非年宿，卑门而非高门，贫穷而非富饶，下贱而非高贵，诸根不具而非聪明大解大福，然而实有德真修，经律尽解，则又非上文之未有所解者可比。若新学菩萨于此七境上随事生慢，不敬此解行双美之人，且自存种姓等观念，竟不来咨受法师第一义谛者，即应失其法利，故犯此戒。第六不供给请法，第七懈怠不听，皆与此戒同类。若是慢怠不敬、不迎。憍惰不往咨问，亦同此戒；但此戒文明指初始出家未有所解，而自恃七境以致轻人慢法，则其专为初出家人俗习未除而制，已极明显，故对前第六第七两戒尚非重复故。第一义谛者，指一切大乘菩萨经律皆是最上甚深中道之理，绝有绝无，不一不异，审谛不虚，褒美称之曰第一义谛也。
    二、性遮重轻
    此是性遮二业——慢如高山，法水不住，全失自行化他之利，深乖参学求法之方。
    三、七众料简
    此戒七众同制。
    四、大小同异
    大小不全共：
    小乘于应请者而憍慢不请，则犯，余惟不得憍慢，不制悉请。
    大乘求法为务，一切应请，一切不应憍慢。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    七、观心理解
    一切诸法中，悉有安乐性，不善用观，横于其中取一舍一，就所舍处，不能于中如实观其法性，名憍慢不请。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——一心无生忏。
    九、修证差别
    初果无事憍；圆住无理憍。
    十、性恶法门
    天上天下，惟吾独尊，不见世间诸天及人堪受如来迎接礼拜者。假使佛为起迎，令彼即时头破七分。
    第二十三  轻新求学戒
    【讲解】此戒亦云“憍慢僻说”戒，为有乖教训之道而制也。
    一、随文释义
    若佛子  佛灭度后  欲以好心  受菩萨戒时  于佛菩萨形像前自誓受戒  当以七日佛前忏悔  得见好相便得戒  若不得好相  应二七  三七  乃至一年  要得好相  得好相已  便得佛菩萨形像前受戒  若不得好相  虽佛像前受戒  不名得戒
    【讲解】灭度者，谓如来永灭生死流，化尽有缘人，而归真际，示般涅槃也。好心者，上求诸佛无上妙道。下教众生发菩提心之心是。此言欲以此好心求受菩萨戒，于佛菩萨像前自誓受戒，最少经七日佛前忏悔，得见好相，即便得戒。好相者，谓于忏悔时，或于禅定中，或于梦中，见华，见光，见佛菩萨摩顶等是。又所言好相，仍有邪正之分，魔事颇多，未易分辨，当须善为审察，切勿率尔以为好相。得地菩萨，魔尚伪现佛身，与之授记，况今末世凡夫，感佛难而遭魔易，不可不慎也!兹说古德例证数则(27)以供参证。
    若先受菩萨戒法师前受戒时  不须要见好相  何以故  是法师  师师相授  故不须好相  是以法师前受戒时即得戒  以至重心故  便得戒  若千里内无能授戒师  得佛菩萨形像前自誓受戒  而要见好相
    【讲解】此言于先受菩萨戒的法师前，如法受戒，便可得戒，远比佛前自誓受戒为便。师师相授者，以其展转传来，次第授受，如灯灯续焰，即是如来嫡胤，亦是法身常住，如律藏云：“持律之人，是人补佛处也。”此则大可视师如佛，故不假别见于相，只要求受戒人生至重心，便乃得戒。至重心者，谓从师受戒亦复不易，必须以至诚殷重心，作难遭遇想，见师有如佛，方能感发心地大戒也。戒以师传为便，既如上面所讲，故经文明示自誓受戒，须是千里内无能授戒师，并要见好相。若千里内有明经律戒师，而轻忽怠慢，不往求受，而于佛像前自誓受戒者，以非经文所许，应不得戒。这样受戒，纵见好相，亦是魔境矣。然有师授戒，尚令要见好相，方感大益者，如昙无谶勉励道进竭诚三载，见得好相，始为证说戒相是也。况其无师自受，岂易易哉?今以喻明之——无师自受，有如钻木求火，功力稍歇，则火不可得；有师为授，是如灯接焰，焰焰相续，不费多力。若其所谓师者非师，则如对绝焰之灯，纵从之受，亦不得戒。
    若法师自倚解经律  大乘学戒  与国王太子百官  以为善友  而新学菩萨来问若经义  律义  轻心  恶心  慢心  不一一好答问者  犯轻垢罪
    【讲解】授受戒法与师之关系至为重要，已如上面所讲；今此经文正明此条戒相之主旨，指出怎样的法师便犯此戒。若为人师范的法师，内倚能解经律，能学大乘戒，外恃所交势位，以轻新学，而以忽视来人的轻心，悭吝嫉妒的恶心，自恃福慧的慢心，竟不一一好好应答所问者，即为轻新求学或云憍慢僻说，当得此轻垢罪。
    二、性遮重轻
    此是性遮二业——乖接引教训之道。
    三、七众料筒
    七众同制——皆得说法故。
    四、大小同异
    大小乘共——小乘不许僻说故。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    《菩萨戒经》所示如下表：
    六、异熟果报
    七、观心理解
    有修有证，皆名憍慢；不知四悉檀因缘，皆名僻说。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——一心无生忏。
    九、修证差别
    初果断事中慢僻；圆住断理中慢僻。
    十、性恶法门
    我为法王，于法自在，随智随情，种种僻说。
    第二十四  背大向小戒
    【讲解】此戒亦云“不习学佛”戒，正谓安然弃真取伪，舍本求末，非大士之正见，昧菩萨之本行，故制。前第八心背大乘戒，以其志向乖违而制；第十五僻教戒，因其以瞋恶心教导伪僻而制；今戒以其安于习小，不思学大而制；再后，第三十四暂念小乘(暂离菩提心)戒，由其已知习大，则不应起一念自度心制。如是四戒，名相近似，而义各有别。
    一、随文释义
    若佛子  有佛经律大乘法  正见  正性  正法身  而不能勤学修习
    【讲解】经律大乘法者，总举菩萨藏大乘教法，显非小乘经律，故云大乘法也。正见者万行之解，乃大乘经律原具本源心地之见。正性者，正因之性乃由具心地之正解，故契心地之正因，即正因佛性。正法身者，正果之性，由悟正因佛性，即我自性，而修六度万行，而证真常果德之妙体，是曰正法身。对于大乘经律，心地之正因正果，而不勤修习，是大士自迷正行，而日趋下游也。
    而舍七宝  反学邪见二乘外道俗典  阿毗昙杂论  一切书记  是断佛性障道因缘  非行菩萨道者  若故作者  犯轻垢罪
    【讲解】金银等七宝，能济贫苦，令身安乐，世间认为珍贵，以喻大乘教法，于诸法中最为殊胜珍贵。舍七宝者具二义：一者，喻大乘法殊胜，能超出一切诸教偏跛下劣，而竟舍之。二者，喻大乘有利济之用，能与一切众生功德法财，而竟舍之。邪见者，通指二乘外道乃至书记，以非心地之正教，故曰邪见。二乘堕于偏空，外道执其谬计，俗典仅谈世务，阿毗昙此云无比法，即小乘论，杂论即外道论，书记即俗典世论。《百论》云：“九十六道，并不能得诸法实相，故顺声闻道者，皆悉是邪。”佛世印度外道九十五种，加以小乘，故成九十六道。断佛性云者，谓二乘焦菩提之芽，外道刳正觉之种也。障道因缘者，谓内惑正解而执邪解之因，外乱正修而执邪行之缘，皆足遮障大乘正道也。非行菩萨道者，正指二乘、凡、外之辈。若故意如是作者，犯轻垢。
    二、性遮重轻
    一向习小，惟是遮业，非染污犯。
    一向习外，性遮二业，是染污犯。(《五戒威仪经》云：“菩萨有佛经藏，不能勤学，乃更勤学外道俗典，犯重垢罪。”)
    《菩萨戒本经》云：“菩萨于世典外道邪论爱乐不舍，不作毒想，是名为犯。不犯者，为习小助大，为欲引化二乘，令入大乘，故学二乘之法。”《菩萨善戒经》云：“为论义故，为破于邪见故，为知外典虑妄，佛法真实故，为知世事故，不犯。”
    三、七众料简
    四、大小同异
    大小不全共：
    同以本法为急，亦同不得习外。
    异者大乘不学声闻毗尼者犯；小乘不学此经非犯。
    五、善识开遮
    开遮——示同邪小，以诱接之，如上录《菩萨戒本经》所明。
    六、异熟果报
    果报——一向习小，则障菩提；习外，则堕爱见。
    七、观心理解
    同第八心背大乘戒，即除一乘圆理，其余皆邪小。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——一心无生忏。
    九、修证差别
    位不退人，永不计外；行不退人，永不计小；念不退人，永不背理。
    十、性恶法门
    邪小究竟即大。
    第二十五  为主失仪戒
    【讲解】此戒亦名“不善知众”戒，为主不善于安众，用物不当于法度，非大士慈和之心也。又此为僧伽保持和敬共住之要件，故制。
    一、随文释义
    若佛子  佛灭度后  为说法王  为行法主  为僧坊主  教化主  坐禅主  行来主
    【讲解】说法主者，即今谓法师或寺中常设之讲师，代佛宣扬，为众演说三藏十二部经之主也。行法主者，即主清规者，亦可称律师，必其人行解相应，令众如说如行也。僧坊主者，知安居房舍等事，即今监院、住持之类。教化主者，劝人作福业者，即今寺中司募化者是。坐禅主者，知习禅事，如僧堂堂头、首座之类。行来主者，知众僧出入往来及宾客等事者，今名知客、知宾之类。
    应生慈心  善和斗诤  善守三宝物  莫无度用  如自己有  而反乱众斗诤  恣心用三宝物者  犯轻垢罪
    【讲解】应生慈心，善和斗净，即慈心和净，能与僧伽中一切人以和乐也。善守三宝物，莫无度用者，即对三宝物当有法度限度用之也。如已有者有两方面之意义：一、当视三宝物如自己物之爱惜，不得浪耗也；二、不得以三宝物当自己物，随意而用。此二解释似有相反，而其实意则同为善守三宝物也。乱众斗诤者，谓不能使众和合，而反促成斗乱诤议也。恣心用三宝物者，谓不善守三宝物，反而任意使用，滥用无度，浪赞不惜，或使用不得其当，有失法度也。凡此违误，犯轻垢器。
    二、性遮重轻
    三、七众料简
    出家二众同犯；余三众及在家，既未持众(统领大众)，不制。
    四、大小同异
    大小俱制。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    七、观心理解
    不能和融事理，不知善守法财。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——无生忏。
    九、修证差别
    无碍解脱，能和事诤，能守事财。圆教初住，能和理诤，能守理财。
    十、性恶法门
    兴般若兵杖与一切法战，是名乱众斗诤；赐诸子白牛大车，是恣用三宝物。
    第二十六  待宾乖式戒
    【讲解】此戒亦云“独受利养”戒，谓僧寺请僧，不问客僧或旧僧皆应有分，而旧人独受，不以分客，乖施主平等之心，失大士利他之行，故制。
    一、随文释义
    若佛子  先在僧坊中住  后见客菩萨比丘来入僧坊  舍宅城邑  若国王宅舍中  乃至夏坐安居处  及大会中  先住僧应迎来送去  饮食  供养  房舍卧具  绳床木床  事事给与  若无物  应卖自身及男女身  割自身肉卖供给所须  悉以与之
    【讲解】僧坊即僧所住之寺，梵语僧伽蓝，此云众园，谓生植佛子道芽圣果之处；或云毗诃罗，此云游行处，即僧所游履之寺院。又云僧伽罗摩，此云众院，即众僧所住之院。菩萨，谓大士众，比丘，谓声闻众，虽初来作客，亦皆应有利养分也。僧坊、舍宅、城邑，通指一切处，国王舍宅中，则指王所造立安僧宅舍也。夏坐安居处者，或王、臣、檀越请僧夏三月于彼处安居之所也。大会中者，指月初一日，或初八日，或十五日，此三日是西竺每月大会之期，设食供僧。又无遮会，或僧自恣会等亦名大会。先住僧对客僧应尽迎来送去之礼，并应以四事尽力供养，凡所需要之一一事物亦应给与。应卖自身等者，举重况轻，谓先住僧若无物供客，虽卖身割肉及卖未剃发之男女徒众，尚应如依法养，况钱财身外之物，本皆有分之利养，而可独受之乎?按僧尼若有徒众未剃发者，皆得称男女，而佛世印度社会尚许畜奴隶，故有卖身之说。
    若有檀越来请众僧  客僧有利养分  僧坊主应次第差客僧受请  而先住僧独受请  而不差客僧者  僧坊主  得无量罪  畜生无异  非沙门  非释种姓  犯轻垢罪
    【讲解】檀越者，檀为梵语，其意为施；越本华语，其义是超，谓人能行施，即便超越贫穷之苦也。客僧者，前云菩萨比丘，此但言客僧，盖兼大小乘十方外来一切僧众也。有利养分者，檀越所施，或食或衣或嚫，或普请或限请，体通十方凡圣，无问主客，悉皆平等，故云有分也。次第差者，即分班轮流差遣赴施主请之意，盖如檀越不能普请大众时，即应依次第差赴。若先日已差往赴别施主之请者，今日有请，则应另差未赴者受请，不得越次差使。若先住僧独享受请之益，而不差客僧者，即应得罪。且先住僧但知有食而不知次第与待客之礼，故曰不异畜生；又违僧之常法，故曰非沙门；且自丧失僧人身分，故曰非释迦种姓，意即非佛弟子也。凡先住僧先不迎接供给客僧，后不与客僧物分，皆同得罪。我以为此戒规定坊主僧应对客僧尽力竭诚服务，谚所谓“主人让客三千里”也。就其浅义与实用而言，更有便利僧众参学，提高僧伽行谊，以及发展僧团组织，扩大僧团团结之实效，意义至为深远矣。
    二、性遮重轻
    兼制：客来不与僧中物分，不起迎接，亦此戒兼制，同犯轻垢。
    三、七众料简
    七众：
    比丘、比丘尼全犯，余五众未知僧事，不犯。
    或有时受差分食，若偏厚偏薄，偏有偏无，皆犯轻垢。《善生经》云：“僧中付食。若偏为师选择美好，过分与者，是优婆塞得失意罪。”
    四、大小同异
    大小乘俱制。
    五、善识开遮
    惟遮不开。
    六、异熟果报
    果报——如慈悲道场忏法广明。
    七、观心理解
    不以大乘法普化一切，名独受利养。
    八、忏悔行法
    九、修证差别
    初果不独受事利；圆住不独受理利。
    十、性恶法门
    尽十方是个自己，安有第二人同受供养。
    第二十七  受别请戒
    【讲解】各受别请，则施主不请十方僧，使施主失平等心功德，十方僧亦失正常利施，故制。
    一、随文释义
    若佛子  一切不得受别请  利养入己  而此利养  属十方僧
    【讲解】施主为修福而请僧，法应普遍平等，如欲拣择别请，则所被请之僧，应不得接受其请而使利养入己，以施主利养皆属十方众僧之所共有故也。
    而受别请  即是取十方僧物入己  及八福田中  诸佛圣人  一一师僧  父母病人物自己用故  犯轻垢罪
    【讲解】此明若不知利养为十方僧共之义，而别受请者，则由其别受，遂令彼十方僧不得此利养，即是有夺取十方僧物入己之嫌。且此利养不但如取十方僧物，亦是取八福田物，归己自用，以僧得利施，则上供敬田，中奉恩田，下修悲田故也。申言之，成就八福田之八种人，俱有入僧次之理，如佛或应迹为僧，余可知也，故犯。僧受别请之过，经文已从远大方面畅明制戒之理，如就浅近实用方面言，此戒主旨无非“利和同均”之扩大实施，更是发展并巩固僧团之主要方便，亦实有其必要性。又此戒在实行上自当不无困难，以施主未同意普请故；可是亦有不犯与开缘之方便，详如下列各表。
    二、性遮重轻
    此是遮业——令施主失平等心，十方僧失常利施，故制。
    三、七众料简
    此戒出家五众同犯，在家无受利养事。
    四、大小同异
    大小不同制——小乘遮别众食。若四人中有一人是僧次者，不犯。又小乘不遮别受请。
    五、善识开遮
    开遮——《戒本经》云：“檀越来请，若至自舍，若至寺内，若至余家，若施衣食种种众具，菩萨以瞋慢心，不受不往，是染污犯。不犯者，若病，若无力，若狂，若远处，若道路恐怖难，若知不受令彼调伏，若先受请，若修善法不欲暂废，为欲得闻未曾有法，饶益之义，乃决定论，若知请者为欺恼故，若护多人慊恨心故，若护僧制(此乃率众受供，非别受也)。”又云：“有檀越以金钱、真珠、摩尼，琉璃种种宝物奉施，菩萨若瞋慢心，违逆不受，是染污犯，舍众生故，懒惰懈怠，非染污犯。不犯者，若知受之必生贪着，或施主生悔，或施主生惑，或施主贫恼。若知是三宝物，是劫盗物。若知受已，多得苦恼，所谓杀、缚、谪、罚、夺财、诃责(此则受以为众，非自享也)。”
    六、异熟果报
    果报——既远有夺取十方僧物之嫌，亦是盗戒等流。
    七、观心理解
    受入空请，是别于俗谛；受出假请，是别于真谛；受但中请，是别于二谛。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——一心无生忏。
    九、修证差别
    别初住，圆初信，不受事别请。别初地，圆初住，不受理别请。
    十、性恶法门
    法界妙供，念念自受；如人饮水，冷暖自知，谁能共之?
    第二十八  故别请僧戒
    【讲解】一名“别请僧”戒，以违平等无相法门，失广大圆满福德，故制。
    一、随文释义
    若佛子  出家菩萨  在家菩萨  及一切檀越  请僧福田求愿之时  应入僧坊问知事人  今欲请僧求愿  知事报言  次第请者  即得十方贤圣僧  而世人别请五百罗汉菩萨僧  不如僧次一凡夫僧
    【讲解】此段经文前半段词义，略同前戒，不必多讲，后半段释义如下：次第请即得十方贤圣僧者，以凡圣难测，不应妄生分别故。且贤圣者，有权有实，实者，已证四果、三贤、十圣；权者，虽是凡夫，而已受本源心地大戒，修学贤圣之正道，亦名贤圣。《十诵律戒因缘经》载：毗舍佉母别请五百罗汉，佛言：“毗舍佉母无智不善，不得大福，若于僧中次请一人者，得大功德，果报利益最胜。”此正同今经所说，是论施心平等之功德，而非论布施求报之福田也。如若论田，则百千万倍不及于圣，故阿那律昔以一饭施独觉，从是已来九十一劫，天上人间，受福不灭。如《四十二章经》，从饭恶人乃至如来，其福德胜劣之分，有若天渊。论心则平等福大，是以如来命舍利弗以饭施狗，何况凡夫僧耶?且此论平等设供，非论求师也。若为求师，则趋明舍暗，亲贤远愚，具眼参方，何可不择?别请何妨?
    若别请僧者  是外道法  七佛无别请法  不顺孝道  若故别请僧者  犯轻垢罪
    【讲解】随外道教，不遵佛制，是逆佛违法，复悖等视凡圣心地，故曰不顺孝道。七佛者，皆在此娑婆世界应化，其行迹又近在百小劫之内，长寿天众生所曾见，故佛经中处处多引七佛为证，使易征信也。过去九十一劫，有毗婆尸佛，别译维卫，此翻胜观。中间诸劫无佛，至三十一劫，有两佛出世，一名尸弃佛，亦译式弃，此翻为火。其二名毗舍浮佛，亦译随比或随叶，此翻遍一切自在。此三佛出世之九十劫称过去庄严劫。第九十一劫名为贤劫，有千佛出世，为拘留孙佛，亦云拘留秦，此翻所应断。次为拘那含牟尼佛，此翻金寂，亦翻金仙。三为迦叶佛，此翻饮光。四为释迦牟尼佛，此翻能仁寂默。前独受利养戒，是由不差客僧赴请得罪。次受别请戒，是僧自受施主别请获罪。今戒是专就请僧者故意自择别请而结罪。凡此三戒，皆依至理而制，且在事效上皆为维护僧制，发展僧团，巩固团结而设也。
    二、性遮重轻
    此是遮业——分别是田非田，其心狭劣，不顺平等法门故也。
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    大小共。据声闻律——若僧次中请得一人，余指名请，非犯。此或应同。但若能一概于僧次请，自为至善。
    五、善识开遮
    六、异熟果报
    七、观心理解
    知对待妙，不知绝待妙，轻藏、通、别教之法，而别尚圆教，是别请义。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——一心融四种无生忏。
    九、修证差别
    初果无事之别请；圆信无理之别请。
    十、性恶法门
    于十法界中，别令各得佛界之利。
    第二十九  恶伎损生戒
    【讲解】此戒亦名“邪命自活”戒，邪法得利，养活身命，害物润己，失大士慈孝心与清净心也，故制。
    若佛子  以恶心故  为利养  贩卖男女色  自手作食  自磨自舂  占相男女  解梦吉凶  是男是女  咒术  工巧  调鹰方法  和合百种毒药  千种毒药蛇毒  生金银毒  蛊毒
    【讲解】此戒涉及佛子谋生之道，文中所列举之事相，遽视之，有因时代不同，宜禁于古不宜于今者，有因地方风俗各异，宜禁于彼未宜于此者，但细审之，此戒仍是古今中外无不制宜。何以故?因此戒文中首列犯罪意思曰：“以恶心”，犯罪目的曰“为利养”故。以恶心举事，则本非恶者亦恶；为利养着眼，则本非益物且损生矣，安得不制?
    (一)贩卖男女色：买青年男女，卖与人为欲事，以及助成男女欲事图利者皆是性罪。
    (二)自手作食：自磨自舂(为利养恶心而作不顾损米薪中虫命)，遮罪。
    (三)占相男女  解梦吉凶  是男是女(占卜看相  解梦算命  妄判寿夭穷通或所娠生男生女等)，遮罪。
    (四)咒术——(指外道邪咒符录等)，遮罪。
    (五)工巧——(通指百工技艺正指以恶心为利养作奇技巧工)，遮罪。
    (六)调鹰方法(调训鹰犬以事畋猎)，性罪。
    (七)和合百种毒药  千种毒药  蛇毒  生金银毒  蛊毒——(恶心作诸毒药不惜损生害命)，性罪；和合时——轻。害物时——杀罪。
    都无慈愍心  无孝顺心  若故作者  犯轻垢罪
    一、随文释义
    【讲解】慈愍心者，大士当以慈爱哀愍众生，犹己赤子，损己利他为念，而反为自活害人，犹食子肉，是无慈愍心也。菩萨视众生如己父母，而反以自利伤亲，忤逆之甚，是无孝顺心也。故作者，显非误为。此以邪行求活命，故犯轻垢。若因而致人物于死，则犯重。
    二、性遮重轻
    具性遮二业——然唯贩色毒药二事，兼有性罪，余但遮罪。又今时养鹰，多为渔猎，此亦性罪，或属损害众生戒摄。
    按经论中，邪求活命，通谓贪心发身口，妄为资生糊口之图，名为邪命。出家人四邪、五邪、八秽，皆此戒兼制。
    净命者——一、深山草果，二、常行乞食，三、檀越送供，四、随大众食。以此活命，无所染污，故曰净命。
    三、七众料简
    出家五众全犯，在家除贩色、调鹰、毒药三种，其余如法自活不犯。
    四、大小同异
    大小俱制。
    五、善识开遮
    开遮：
    出家人或偶用占相咒术工巧，随机诱物，令入佛道，非希利心，亦复无犯。
    咒术是治病救难所用，故大小两乘亦通有之，非恶心图利，当亦无犯。
    六、异熟果报
    果报——《缁门警训》云：“今时讲学，专为利名，不耻五邪，多畜八秽，但随浮俗，岂念圣言?自下坛场，经多夏腊，至于净法，一未沾身，宁知日用所资，无非秽物，箱囊所积，并是犯财，慢法欺心，自贻伊戚!学律者，知而故犯；余宗者，固不足言。谁知报遂心成，岂信果由因结?现见袈裟离体，常来铁叶缠身，为人则生处贫穷，衣裳垢秽，为畜则堕于不净，毛羽腥臊，况大小两乘通明净法，倘怀深信，岂惮奉行?”
    七、观心理解
    不知性具，而取果行因，积功累德，名为贩卖；不达无作道灭，名为作食；不证自心现量，名为占相；不知开权显实，名为咒术；未达无功用道，名为工巧；有所取攫，名为调鹰；偏真俗但中法门，名为毒药。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——一心无生忏。
    九、修证差别
    初果无事邪，圆住无理邪。
    十、性恶法门
    如《维摩经》中三堕受食，是为究竟邪命；又置毒乳中等。
    第三十  违禁行非戒
    【讲解】此戒别名“不敬好时”戒，亦云“经理白衣”戒。好时不知恭敬非信心、孝心；违禁行非，非真心、正心；罪从经理白衣而起，故但从出家人边结过。且说空行者，滔滔皆是，通致男女，亦于传有之，安可不制?
    一、随文释义
    若佛子  以恶口心故  自身谤三宝  诈现亲附  口便说空  行在有中  经理白衣  为白衣通致男女  交会淫色  作诸缚著
    【讲解】此戒成立犯罪的主要条件亦为恶心。恶心者，谓于三宝中不生好心。自身谤三宝者，是以行为成就对三宝之谤，如狮虫之说，而与第十重戒口谤有异。何以言之?观下文便知，盖下面经文列举之罪行，均非口谤，而实际将使三宝受谤，视口谤无多逊色也。假现亲附，望之俨然佛子，出言则口口谈空，履行则心心在有，言行相违，或竞忘失出家人本分，而以恶心为白衣经营料理俗恶之事，甚至为白衣作勾通男女，幽会行欲诸方便，以是不净诸事作成自他缠缚，是皆对于三宝以身行谤也。
    于六斋日  年三长斋月  作杀生劫盗  破斋犯戒者  犯轻垢罪
    【讲解】六斋日者，每月六日，即初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，乃诸天伺察人间善恶，施行吉凶之日也。年三长斋月者，毗沙门天王分镇四洲，北方多闻天王分镇南洲，以每年正月、五月、九月为其察人善恶之月。如此年之三月和每月之六日，正宜避恶修善，在家菩萨于此日月应受持八关戒斋(过中不食为斋，犯非时食为破斋，我国以素食为持斋，而不问过时与否，实误。)佛制在家男女受三皈、五戒、菩萨戒者，遇此六斋日，悉应于一昼夜受持八戒斋法。以不非时食，正名为斋；以不杀等八戒，共助成之，故名八关戒斋。此谓以八戒及斋关闭情欲，作出世正因也。八戒者，一、不杀；二、不盗；三、不淫，邪正悉断；四、不妄语；五、不饮酒；六、不着香华鬘，不香涂身；七、不歌舞倡伎，不往观听；八、不坐高广大床。三长斋月则应日日受持斋法。若出家人以上述为白衣通致男女等事，遂造成于六斋日或长斋月作杀盗之远缘，由是破斋犯戒，故犯。
    二、性遮重轻
    此是遮业——但从经理白衣结罪，所云杀生幼盗，破斋犯戒自是俗人之事，非出家人教其为之，但既有通致男女等事，未免为杀盗等作成远缘，故推极于此，而显其不应耳。着实教其杀生劫盗，兼得性业，自属杀盗戒摄。
    三、七众料简
    出家五众全犯——一切时中不得经理白衣也。在家二众已受菩萨戒，不敬好时，亦犯。
    四、大小同异
    大小俱制。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    果报——经理白衣，亦属邪命，如前说。又不敬好时，则诸天愁忧，能招灾异；敬好时，则诸天欢喜，护降吉祥。
    七、观心理解
    于真谛外别缘俗谛，名经理白衣；不知人命在呼吸间名不敬好时；又不知十世古今不离当念，介尔一念，横遍竖穷，名不敬好时。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——一心无生忏。
    九、修证差别
    初果无事犯；圆住无理犯。
    十、性恶法门
    同流九界，名经理白衣；坐断三世，名不敬好时。
    如是十戒应当学  敬心奉持  制戒品中广明
    【讲解】此总结四十八轻之第三段十戒也。其详说在大本《制戒品》中。
    第三十一  见厄不救戒
    【讲解】此戒亦云“不行救赎”戒，见厄不救，非大士行，知卖不赎，违孝顺道，故制。
    一、随文释义
    佛言  佛子  佛灭度后  于恶事中  若见外道  一切恶人劫贼卖佛菩萨父母形像  及卖经律  贩卖比丘  比丘尼  亦卖发菩提心菩萨道人  或为官使  与一切人  作奴婢者
    【讲解】恶世者，表明末法恶世，乃大士兴慈运悲之时。外道恶人乃至卖形像经律者，外道常行破毁正道，首从毁辱圣像及亲长遗容入手，谓为反对拜偶像，如公元十二世纪以后，伊斯兰教徒在印度行为，又如近代以至今时，耶教徒在我国毁辱佛、菩萨雕塑像，绘画像等，并以金钱诱买贫愚毁弃其祖宗牌位、遗像等皆是也。一切恶人、劫贼者，自是包括教内教外之人，多是起心图利，如近世人偷凿盗取敦煌石窟、云冈石窟、伊阙石刻之佛教形像及各石窟经律贩卖图利，又如盗匪强夺各寺金属铸像卖钱，以及商贾滥印佛经、圣相贩卖亦属此类。贩卖比丘、比丘尼等人乃至作奴婢者，是说贩卖出家佛弟子给官府为奴，供役使，或卖给一切人为奴婢也。《智论》云：“得道者名为道人；余出家人，虽未得道，以修出世道故，亦名道人。”此处经文标明发菩提心菩萨道人，似泛指一切发大心行菩萨大道之人，不问其得道及出家与否也。
    而菩萨见是事已  应生慈悲心  方便救护  处处教化取物  赎佛菩萨形像及比丘比丘尼  发心菩萨  一切经律  若不赎者  犯轻垢罪
    【讲解】佛像是佛宝，经律是法宝，发心道人是大乘僧宝、比丘、比丘尼是小乘僧宝。方便救护者，应生慈悲心，尽其心力，不得隐忍坐视，教化取物者，若自己无能赎之资力，应广劝他人发心，募取财物，以行救赎。若心懈怠，故意不赎者，俱犯轻垢。过去奴隶亦可以金钱赎之恢复其自由人格，故不赎者犯此戒。
    二、性遮重轻
    三、七众料简
    七众同。
    四、大小同异
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开；但如法流通圣像、经典者，不犯。
    六、异熟果报
    果报——不救则失于福慧二利；救则具足福慧二严。
    七、观心理解
    不知性具，名卖三宝；方便开示，令知性具，名为救赎。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——一心无生忏。
    九、修证差别
    圆教初信、别教初住、通教见地菩萨、藏教事度菩萨，皆能尽力行事救。圆教初住、别教初地、皆能尽力行理救。
    十、性恶法门
    正欲以法界三宝，强售法界中人。
    第三十二  畜作非法戒
    此戒亦名“损害众生”戒，造损害众生之因，酿杀盗之业，违大士慈悲心利益心，故制。
    一、随文释义
    若佛子  不得贩卖刀杖弓箭  畜轻秤小斗  因官形势  取人财物  害心系缚  破坏成功  长养猫狸猪狗  若故养者  犯轻垢罪
    【讲解】贩卖刀杖弓箭、系缚、养畜猫狸猪狗，是损害众生正报身命。轻秤小斗等，为欺诳之具，皆损害众生依报受用，短尺亦是其类，又以重秤大斗长尺取入，用轻、小、短者量出，亦同此制。而在世间法律亦犯诈欺取财之罪。然此但约畜而备用之预备犯，故结轻耳。若已用之诈取，令被欺人不觉者，自属盗戒摄。因官形势者，用自己官势，或假借他人官势之谓也。取人财物者，总上诈取与势迫，以取人财物，尚在预备阶段，故结轻，若已取非其所应有，亦是盗戒摄。害心系缚是以索财之心加人系缚，损害其身体的自由。破坏成功者，谓以恶心故，毁他人欲成之业，还使废坏。猫狸能伤鼠类，狗能助猎，猪则终归杀死，长养之者，皆伤慈悲。《优婆塞戒经》云：“畜猫狸养猪羊及蚕者得罪。”现代国法对诈欺取财，恃势勒索，私行逮捕妨害身体自由皆有罪。国法今虽不禁持刀杖弓箭等落伍武器，但私藏军火亦有罪。又国法许畜猫狸猪狗等，但以佛教观点论之，实不免养生害生，恩中具仇，自己虽不直接杀生，而杀因已具矣。为远防损害众生，故佛教特为制戒。凡上诸种之非法畜作，皆非慈心者所应为，若故犯者，当得斯罪。
    二、性遮重轻
    此是性遮二业——随事结罪。
    三、七众料简
    七众同犯——《善生经》云：“若优婆塞为于身命，若作市易，斗秤卖物，一说价已，不得前却，舍贱趣贵；斗秤量物，任前平用，如其不平，应语令平。”在家尚尔，况出家乎?
    四、大小同异
    大小俱制。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    果报——是杀盗等流。
    七、观心理解
    凡外损真，二乘损俗，藏通损中，别损二谛。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——无生忏。
    九、修证差别
    初果无事损，亦不损真；出假不损俗，别向不损中；别地圆住不损二谛。
    十、性恶法门
    损九界，成佛界；佛亦不立，则具损十界。
    第三十三  观听作恶戒
    【讲解】此戒别名“邪业觉观”戒，初心突起，乍思名观。觉观出世之法，名为正业；惟觉观世间杂事，故云邪业。邪业则有乱正道，而违心地戒体。
    一、随文释义
    若佛子  以恶心故  观一切男女等斗  军阵兵将  劫贼等斗
    【讲解】恶心者，明非为见机益物，直是邪思邪觉也。首戒观斗有多种：一、一切平民男女身口之争斗；二、军阵兵将之战斗；三、劫贼之相瞋共斗；四、经文等字尚应包括象、马、牛、犬等斗，大经所云：“乃至鸡雉鹦鹉等斗，亦不得观。”自然还有一切众生之斗，未及列举，凡此皆以观看斗争，则易起凶恶心而戒之也。
    亦不得听吹贝鼓角  琴瑟筝笛箜篌  歌叫伎乐之声
    【讲解】此次戒听俗杂之音也，以皆放逸之事，妨修道行，但增欲乐，无益众生故。
    不得摴蒲  围棋  波罗赛戏  弹棋  六博  拍球  掷石投盎  牵道八道行城
    【讲解】此第三戒观作杂戏也，以怀胜负心，具欺诈心，全失修道心故。
    爪镜  蓍草  杨枝  钵盂  髑髅  而作卜筮
    【讲解】此第四戒卜筮迷信也，以圆光(爪镜)等五事之类，悉妨正道，起人邪见故，又有验有不验，误人误事故。
    不得作盗贼使命  一一不得作  若故作者  犯轻垢罪
    【讲解】盗贼使命，即起诈罔心，作非法事，此乃列为第五戒也。一一不得作，故作即犯罪者，乃总结以上五事，诤斗能起凶恶心，娱乐便发淫佚念，杂戏令心散乱，卜筮生邪惑见，贼使心怀奸诡，皆不可作。若故作者，犯结轻垢。世典《书经》云：“玩物丧志。”又曰：“不作无益害有益。”《论语》云：“子不语怪、力、乱神。”《易》云：“比之匪人，终凶。”此一类世典名论，正与此条垂戒相合。
    二、性遮重轻
    盗贼使命性遮两业，余惟遮罪，随事结轻。
    三、七众料简
    投壶本于《札记》，蓍龟本于《易经》，在家亦应无犯。
    四、大小同异
    大小俱制。
    五、善识开遮
    六、异熟果报
    七、观心理解
    除不思议妙观，皆名邪觉。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏
    理犯——一心无生忏
    九、修证差别
    三果无事邪，别地圆住无理邪。
    十、性恶法门
    历三性观察，遍觉一切邪业中实相。
    第三十四  坚持守心戒
    【讲解】此戒一名“暂离菩提心”戒，又云“暂念小乘”戒，念小是专指所持之戒而言，与前第八背大向小戒泛指所修之因不同。此谓菩提心戒，永应坚持，二乘自度，不可暂念也。
    一、随文释义
    若佛子  护持禁戒  行住坐卧  日夜六时  读诵是戒  犹如金刚  如带持浮囊  欲度大海  如草系比丘
    【讲解】禁戒者，谓此十重四十八轻戒，悉是卢舍那亲制，如国家禁令，民莫敢犯，犯则得罪。是故佛子当于行住坐卧四威仪中护持勿犯，昼夜读诵勿忘。金刚者，能坏一切。不为一切所坏，喻此戒诸恶莫能破而能破诸恶。亦喻大士坚持，如金刚之不坏也。浮囊者，渡水之具，喻出《大涅槃经》，今喻大士欲度生死大海，非戒不能到彼岸也。《涅槃经》云：“如一罗刹随波海者总乞浮囊，答言：‘宁失身命，浮囊不可得。’罗刹复言：‘不肯全施，见惠其半。彼人亦不施与。如是展转乞微尘许，彼人亦不施与。”喻持戒者在生死海中，遇烦恼罗刹，欲坏重戒，乃至轻垢一微尘许，不可得也。草系比丘者，昔有诸比丘途中被贼，劫夺衣物，贼虑比丘往告聚落主，鸣众来追，欲尽害其命。内有一贼知比丘法，谓余贼言：“不必杀之，但以生草系其手足，彼戒不伤草木，自弗动耳。”贼如言系之，比丘守戒，为日所炙，及蚊虻唼晓，从旦至夜，恶兽交驰，甚可。怖畏，递相教告，惟当护戒，宁死不移。贼去已远，后有国王出猎，方解其系。(详出《因缘经》及《大庄严论》)今举此为例。说明大士护此菩提心戒，亦应如声闻之护持律仪，宁死莫犯。
    常生大乘善信  自知我是未成之佛  诺佛是已成之佛  发菩提心  念念不去心  若起一念二乘外道心者  犯轻垢罪
    【讲解】承上虽能护持禁戒，若无大乘正信，犹恐堕于二乘，止于散善，终失成佛之极果，而度生之大愿随失，故须常生善信，信我与佛本无二心，众生定当作佛，特已成未成之别，实先佛后佛无殊。所谓“能作如是信，戒品已具足”也。此深信一切众生是当成之佛，虽是正信，若不发心，则信无所依，仅为徒信而已，故当发此大心，以坚其信。由是念念知我心即诸佛心，故上求诸佛无上菩提，知我心即众生心，故下化众生同成正觉，刹那刹那，心中不舍此念，更无别念。然我佛同心，众生成佛之念，二乘外道所未有也。二乘外道心者，则是作一念自度之想，即应失大善利，如舍利弗往古施眼退心之事(28)。二乘离菩提心，舍菩提愿，即名外道，故曰二乘外道。若故起此念者，犯轻垢罪。即二乘是外道，为天台疏及《发隐》之说，但《合注》分二乘与外道为二。今下文依《合注》。
    二、性遮重轻
    三、七众料简
    七众同。
    四、大小同异
    五、善识开遮
    开遮——若权入二乘、外道，为化彼故，不犯。
    六、异熟果报
    七、观心理解
    除一乘皆邪小，如前说。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——一心无生忏。
    九、修证差别
    圆初信、别初住、通见地、藏初果，永不起外道心。行不退位，永不起二乘心。别地圆住，永不起理中邪小心。
    十、性恶法门
    念念观外道二乘境，即是不思议境，成就究竟外道，究竟二乘。
    第三十五  不发大愿戒
    【讲解】此不发愿戒，谓于一切殊因妙果，无量善法，而无希求之者，即无由得遂，故制。
    一、随文释义
    若佛子  当应发一切愿  孝顺父母师僧  愿得好师  同学善知识  常教我大乘经律  十发趣  十长养  十金刚  十地  使我开解如法修行  坚持佛戒
    【讲解】常应发者，非是一发，惟应数数发，令菩提心相续不断。一切愿者，该括以下十愿：一、孝顺父母师僧者，即持戒愿，以孝名为戒，前已言之，故孝为十愿之根本，根本若亏，九即随失。二、愿得好师者，行解双备，始谓好师，以酬报二亲，绍隆三宝，皆赖师教诲，开我心地，成我德智，故愿中，师为最要。纵具信心，而无良师训导，如美材遇拙匠，终于不成良器。若以盲人为导，即易误堕邪途，永无出期。今求正见正解者，亦不易遇，欲求行解双全之师，当如凤毛麟角；惟有且从正解者依解而修，加功勉进，亦可终悟无生矣。又经文先言师僧者，是当孝顺于师；今言好师者，示须择明导之师也。三、愿得同学善知识者，是谓既遇明师，更求贤友，其要件必须同一大乘宗学，善解心地法门，以期辅德夹修，而收切磋之益。四、愿善教经律者，谓愿上师友，常教我大乘经律之义理，发正信心，免堕二乘偏空，外道邪执之见也。五、愿修十住，故云十发趣。六、愿修十行，故云十长养。七、愿修十回向，故云十金刚。八、愿修证十圣，故云十地。九、总愿如法修行，谓如上大乘法要资禀于师友，愿随所禀之法，使我心开胜解，随解修行，证人三贤十圣。十、愿坚固持戒，始愿以孝顺为戒，今此结愿，还以持戒而终，故知始终皆以心地正戒为大乘之宗趣也。
    莲池大师所著戒疏《发隐》曾将以上十愿与戒的关系，详作连锁的说明：“夫孝名为戎，始乎孝顺，终乎持戒，戒乃贯诸愿而成始成终者也。何也?一者，戒即孝顺父母师僧三宝，前已释故。二者，佛在世日，以佛为师，佛灭度后，以戒为师，戒即好师故。三者，以戒为伴，将护身心，得过险道，戒即善知识故。四者，此戒非但名律，上符千佛传心之妙，下合群生制心之宜，契理契机，戒即大乘经故。五者，由于此戒进入大道，戒即十发趣故。六者，保持此戒，培植法身，戒即十长养故。七者，善巧持戒，无能动摇，戒即十金刚故。八者，依此心地大戒，优登圣位，戒即十地故。九者，以戒摄心，顿明心地，如实履践，戒即开解修行故。是知此戒统诸大愿，无所不该，故云结也。”又《圆觉经》有关于菩萨清净大愿之具体内容，与此一戒文极相近似。(29)
    宁舍身命  念念不去心  若一切菩萨  不发是愿者  犯轻垢罪
    【讲解】宁舍法念不去者，谓坚持佛戒、宁持戒死，不犯戒生!盖心地法门，戒为其本，不持佛戒，何由进趣?故念念不去持戒之愿心也。若一切菩萨不发是愿者，即是不缘心善境，希求胜事，志既不坚，行将堕落，终为所摄持，故犯斯轻垢。
    二、性遮重轻
    此是遮业——若无大愿，难成大果，应发不发，随事结过。
    三、七众料简
    七众同。
    四、大小同异
    大小异——小乘若不愿速出生死，希求人天后有相续，亦犯责心罪。
    五、善识开途
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    果报——不发则失决定胜益；相续而发，则能见佛闻法灭罪。
    七、观心理解
    未得行不退，容有间断时。
    八、忏悔行法
    能数数发愿，令菩提心不断，即名忏悔。
    九、修证差别
    行不退人，不离大愿以自庄严。
    十、性恶法门
    不着佛求，不着法求，不着僧求，不应法界更求法界。
    第三十六  不起十愿戒
    【讲解】此戒一名“不发誓”戒。誓者表其必固之心，勇猛自誓，期于不退，愿为誓之前导，示进德修善之目标，不厌高远。誓为愿之后驱，具防非灭恶之力用，贵在坚强。《增一阿含》三十八经云：“比丘不发誓者，终不成佛道，誓愿之福，不可称计，得至甘露灭尽之处。”故继前戒十愿之后，而制此戒。
    一、随文释义
    若佛子  发是十大愿已  持佛禁戒  作如是誓言
    【讲解】十大愿者，即指前戒中之十愿也。持佛禁戒，作于誓言者，谓大士持佛禁戒，首以十愿为之先导，后以五誓坚固其愿，以期力行无所畏怯也。誓言内容，分为五科：一、离欲染誓，二、受供养誓，三、受恭敬誓，四、净六根誓，五、度众生誓。以下戒文一一明示。
    宁以此身  投炽然猛火  大坑刀山  终不毁犯三世诸佛经律  与一切女人作不净行
    【讲解】作誓五科，共分有十三节，此为第一科第一节离欲染之誓。首誓戒绝男女欲染者，以身生于欲，欲成于男女之不净行，浚恩爱海，牢生死根，无过男女色欲矣，故首誓离之。宁以者，决绝坚定至极之词，谓宁可如此，决不为彼，即较量后之恳切语也。此文首作之坚决誓言，则为宁可以此身投炽猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律而与一切女人作不净行。不净行何以为害更烈于猛火刀山等耶?此在律中有云：“猛火刀山，但伤一期身命；女人淫染，堕地狱中，受无量苦，兼伤法身慧命。”故此云宁投刀火，不作非梵行也。但男女欲事，成于两方，对尽现丈夫相之菩萨言，故禁其对女人淫染。如对女性说戒，则亦当然易女为男矣。此应不可不知。又更有不可不知者，男女居室，犹为世间正法，尚严此誓；况黄门男子，本非女身，如从淫染，则逆理乱常，其罪且应浮于男女之不净行，又何待言?有谓女色罪重，男色罪轻者，诚为恶见!《大佛顶经》云：“先恶魔师与魔弟子，淫淫相传。”是则同性师徒相淫成习，直是地狱种子耳!然由此可知，为男子之戒垢者，尚非尽属女人，而为女人之戒垢者，又何尝不是男子。今所云者，特对丈夫相者而耳。总之，一切众生无始以来，沉沦苦海，不能得出，皆由淫欲系缚，是无能否认之事，故经中言男女淫欲之害，至为深切著明，可资警惕。又查此戒文与《大涅槃经》同。是经又云：“若有菩萨，虽不与女和合，而共言语嘲调戏笑，或壁外闻环钏声，乃至见男女相逐，如是菩萨毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。”见色闻声，亦足毁戒，蕅益大师《梵网合注》，于此誓有一段劝世的议论，兹录于下：
    “律及阿含之中，佛因野火炽然，为诸比丘说此诸誓，其根熟者，顿断惑染，其未熟者，惧罪舍戒，佛不止之，诚不欲其坏法门也。盖如法舍戒，将来尚可出家，倘根本一破，则终非道品，且何忍于圣贤幢相之中，而作此鄙秽哉?!此誓出家菩萨之所全发，在家菩萨，惟于邪淫禁发，正淫非所断也。是故今时出家菩萨，大须自审；倘此习本轻，或虽重而善自调制，便可安处僧伦。若烦恼习强，不能自抑，快哉舍戒，慎莫破戒!以舍戒还俗，则现在虽失比丘、沙弥之位，尚为菩萨优婆塞，将来亦尚可为沙弥、比丘。倘一破戒体，则菩萨戒、比丘戒、沙弥戒、优婆塞戒，无不尽破，乃至一日一夜八关斋戒，皆悉不任更受。纵令菩萨戒法，得有见相重受之科，而见相事，谈何容易?思之!思之!慎之!慎之!”所言破戒不如舍戒还俗之得失利弊，至为真切，吾人可依之以劝导世之已破戒而尚不还俗者。
    复作是愿  宁以热铁罗网  千重周匝缠身  终不以此破戒之身  受于信心檀越一切衣服  复作是愿  宁以此口吞热铁丸  及大流猛火  经百千劫终不以此破戒之口  食于信心檀越百味饮食  复作是愿  宁以此身  卧大流猛火  罗网热铁地上  终不以破戒之身  受于信心檀越百种床座  复作是愿  宁以此身受三百矛刺身  经一劫二劫  终不以此破戒之身  受于信心檀越百味医药  复作是愿  宁以此身  投热铁镬  经百千劫  终不以此破戒之身  受于信心檀越千种房舍屋宅  园林田地
    【讲解】上为此戒第二科(受供养誓言)第二节至第六节戒文。大意谓信心檀越，本为供养修道人以求福，若已破戒而仍受供，则无福与人，苦报必剧。然此乃誓不破戒，非誓不受供也。有谓信施难消欲自营生业者，是不思饮水践土乐业安居，所受国家社会之供养已多，既无救于破戒之罪，又更犯邪命自活之愆，诚可悲矣!本科分四节，即不以破戒之身受檀越衣服、饮食、床座、医药、房地之供，每事各为一节，戒文叙说甚明。
    复作是愿  宁以铁锤打碎此身  从头至足  令如微尘  终不以此破戒之身  受于信心檀越恭敬礼拜
    【讲解】上为此戒第三科(受恭敬誓)第七节戒文。此亦誓不破戒，非誓不受拜也。有谓戒德多亏，遂乃低身答拜，甚至礼天神，敬白衣者，然既无救于破戒之罪，又更败坏出家威仪，亦愚惑也。
    复作是愿  宁以此百千热铁刀矛  挑其两目  终不以此破戒之心  视他好色  复作是愿  宁以百千铁锥劖刺耳根  经一劫二劫  终不以此破戒之心  听好音声  复作是愿  宁以百千刃刀  割去其鼻  终不以此破戒之心  贪嗅诸香  复作是愿  宁以百千刃刀  割断其舌  终不以此破戒之心  食人百味净食  复作是愿  宁以利斧  斩破其身  终不以此破戒之心  贪着好触
    【讲解】上为此戒第四科(净六根誓)第八节至十二节戒文。其大意就五根对五尘者，而一是皆以破戒之心为主。心即意也，故不言意根对法尘，而五根对五尘之分别美恶，即是法尘，故已处处有意根对法尘在其中。又百味净食，前于受供暂已言之，但前以破戒心受人供养为戒，此科第十一节是以邪心贪图滋味而言，故非重复。余阅文自如，不待多讲。
    复作是愿  愿一切众生  悉得成佛  而菩萨若不发是愿者  犯轻垢罪
    【讲解】上为此戒第五科(度众生誓)第十三节戒文。前四誓虽云自度，然亦兼他，何也?菩萨修行，本为众生，苟不自度，自难于度人。其自度原非同二乘之独利，故今此誓，愿众生成佛，正显大士之本怀，自利利他，共成佛道之大誓，亦即菩萨至高至上之誓愿也。而菩萨若不发是诸愿者，犯轻垢罪。
    二、性遮重轻
    此是遮业——誓愿所以防退心，如触境不发，随事结罪。
    三、七众料简
    七众——出家五众全犯；在家无受供事，但有六根与度生之誓。
    四、大小同异
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    七、观心理解
    未证位不退，前四誓或有间时；未证行不退，第五誓或有间时。
    八、忏悔行法
    能数数发誓，令正愿不退，即名忏悔。
    九、修证差别
    位不退人，前四誓净；行不退人，第五誓净。
    十、性恶法门
    不动法界，何誓可发?又誓染法喜妻，誓披忍辱衣，誓食禅悦法喜食，誓坐法空座，誓服四教药。誓游解脱园，誓受自性礼，誓观法界妙色，誓听圆顿好音，誓嗅法身妙香，誓餐法食妙味，誓受八自在。(30)乐触，誓令一切众生得大般涅槃际解脱门。
    第三十七  故入难处戒
    【讲解】此戒亦名“冒难游行”戒。初心菩萨忍智欠备，冒险远游，如蛾投火；况人身难得，如盲龟遇孔，倘遇恶缘，稍忘慧定，即生大痛恼，因而堕三途,非自重受道之器(人身)之正道。
    一、随文释义
    若佛子  常成二时头陀  冬夏坐禅
    【讲解】常成二时头陀者，讲出家人正常的修道生活，应该在春秋二季气候调适之时，游行化物，则无所妨损，既不冒严寒酷暑伤已身，亦较少践踏昆虫伤他命，乃适于行头陀行之时季也。头陀者，或云杜多，此翻抖擞，谓抖擞三界贪瞋痴诸烦恼，二能脱生死之爱缚也。其行有十二法：一、在阿兰若处(此云寂静处，离村邑五六里处)，二、常行乞食，三、次第(平等)乞食，四、受一食法(每日唯食一次)，五、节量食(不贪食过饱)，六、中后(过日中)不饮果蜜等浆汁(自然更不食其他食品)，七、粪扫衣(衲衣)，八、但三衣(不畜其余长衣服)，九、冢间住(坐)，十、树下止(坐宿)，十一、露坐，十二、但坐不卧。冬夏坐禅者大寒大热之时季，不宜外出游行，常应静坐修禅。头陀行原不名为戒，但行之有益。(31)
    结夏安居  常用杨枝澡豆  三衣  瓶  钵  坐具  锡杖  香炉奁  漉水囊  手巾  刀子  火燧  镊子  绳床  经律  佛像  菩萨形像  而菩萨行头陀时及游方时  行来百里  千里  此十八种物  常随其身  头陀者  从正月十五日至三月十五日  八月十五日至十月十五日  是二时中此十八种物  常随其身  如鸟二翼
    【讲解】结夏安居本学院已历年举行，不待多说。兹将常用物列表略说于次：
    常用十八种物：
    一、杨枝——以杨树小枝作牙刷用，所以净口。
    二、澡豆——以豆类屑作肥皂用，所以洁身。
    三、三衣：(一)僧伽梨——名上衣。亦名重衣，有九品，自九条至二十五条。(二)郁多罗僧——名中衣(七条衣)。(三)安陀会——名下衣(五条衣)。
    四、瓶：(一)净瓶——贮水供饮。(二)随用瓶——贮水洗手。(三)触瓶——贮水洗大小便处。
    五、钵——应量器：体——只许用瓦铁二物料制，不得用金、银、铜、木、七宝等制。色——以油麻熏成。量——随其食量，分上中下，最大不过三升，最小不过升半。
    六、坐具——梵名尼师坛，此云随坐衣，所以护身、护衣、护卧具也。
    七、锡杖——竖贤圣之标。
    八、香炉——修清净之供。
    九、漉水囊——为滤救水中虫物之具。
    十、手巾——为除垢所需。
    十一、刀子——长不过三指，阔不过一指，所以便用。
    十二、火燧——为热食，兼为除冥用。
    十三、镊子——为拔鼻毛等用。
    十四、绳床——随处栖息所需坐宿之物。
    十五、经——经契一心。
    十六、律——律规三业。
    十七、佛像——标心极果。
    十八、菩萨形像——托志真因。
    若布萨日  新学菩萨半月半月常布萨  诵十重四十八轻戒  若诵戒时  当于诸佛菩萨形像前诵  一人布萨  即一人诵  若二人三人至百千人  亦一人诵  诵者高坐  听者下座  各各披九条七条五条袈裟  若结夏安居时亦应一一如法
    【讲解】布萨此云共住，又云我对说，谓彼此相向说罪。但举新学菩萨布萨者，以久学菩萨行之已熟，自不待言而必行也。此处规定一人或百千人皆应布萨，多人布萨，由一人高座而诵，听者下坐，取其不闹易听且敬戒也。各披九条七条五条袈裟者，九条即僧伽梨，七条即郁多罗僧，五条即安陀会。此但指比丘、比丘尼言之。若式叉摩那、沙弥、沙弥尼，止许用缦条衣，名为无缝袈裟。在家二众，于诵戒及入坛时，亦得用无缝衣，余时不得用。若结夏安居时，亦应如安居法行之，布萨在安居中是必行之法。一一如法者，如法具十八物及如法诵戒、安居等。又结夏安居九十日，在印度以雨季不便游行乞食，乃于雨季行之，谓之雨安居。我国及印度西北与西域，则依气候所宜，多于夏季行之，故名夏安居。北方严寒地区，亦有冬季行之者，谓之结冬。
    若行头陀时  莫入难处  若恶国界  若恶国王  土地高下  草木深邃  狮子虎狼  水火风难  及以劫贼  道路毒蛇  一切难处  悉不得入  头陀行道  乃至夏坐安居  是诸难处  皆不得入  若故入者  犯轻垢罪
    【讲解】恶国界者，乃人境俱不善之国土。恶国王者，谓其执政权之首脑人物不信三宝，必有轻毁沙门之事。土地高下，则山陵硗确，地多卑湿，处身不安，道路难行。草木深邃，则毒兽恶鬼多聚。师子虎狼，乃害人恶兽。水灾漂没，火灾焚烧，风灾崩拆，劫贼抄掠，毒蛇伤人皆足危害行旅。一切难者，略举前八，其余未列举者尚多，故云一切。总之，凡有妨命难、梵行难之处，悉不得入；若知而故入者，即犯。此戒此段所禁，似与世典“危邦不入，乱邦不居”，“知命者不立于岩墙之下”之意略同，盖以人身难得，不可不善保道器，且忍力未充，智力未备，不可轻于冒险犯难也。轻生故人难处，则有如自杀，然自杀者，如杀人之罪，非仅不得正命而死之咎，佛子尤当深戒。至谓菩萨同流九界，乃至入地狱度众生。难行能行，难忍能忍者，事诚有之，然非可以望于忍力未周，智力未固之初心菩萨也。至于道力已坚，临难而能大无畏，舍身而正念不失，则凡有利众生，必不避难苟免。此戒所制，正为求如此，而非消极之自利也。
    二、性遮重轻
    此是遮业——正制冒难游行，兼制备十八物及如法诵戒。又正制行头陀时，余时兼制。
    或先非难处，正游行时，难事忽起，此亦非犯。
    常用十八种物  应备不备——随事结罪。
    半月诵戒而不诵，或虽诵而不如法——亦随事结过。
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    大小不全共：
    同者——同不得冒难游行。
    异者——大士制十八物，声闻惟制六物随身——三衣、坐具、钵、漉水囊、余非所制。
    大士一人布萨即一人诵。声闻须有四人以上方差一人高坐而诵；若三人、二人，即相向布萨；若惟一人，即心念布萨，具如律中所说。
    声闻律仪，已受具者皆知，未受具者，不宜先知，故不必详明。
    五、善识开遮
    开遮——如为求法，或为度生，冒难非犯。
    六、异熟果报
    果报——遇难，多作退道因缘，不游堪使身心进道。
    七、观心理解
    见思、尘沙、无明、为恶国，亦名贼，亦名水，亦名火，亦名师子毒蛇虎狼。
    八、忏悔行法
    事忏——作法忏。
    理忏——无生忏。
    九、修证差别
    得五通人，无难事怖；得三智者，无三惑怖。
    十、性恶法门
    遍人事理二难以度众生。
    第三十八  众坐乖仪戒
    【讲解】此戒亦名“乖尊卑次第”戒，正教总以戒腊定尊卑也。出家叙戒，应大不夺小，在家叙戒，则不废人伦。如乖礼失序，即非大士之孝心，释子之谦德，故制。
    一、随文释义
    若佛子  应如法次第坐  先受戒者  在前坐  后受戒者在后坐
    【讲解】如法者，一、通论七众，二、别论戒次，下有表解。次第坐者，一、诵戚时，二、平时，有先后次第，皆不得紊乱也。
    不问老少  比丘  比丘尼  贵人  国王  王子乃至黄门奴婢  皆应受戒者在前  后受戒者在后次第而坐
    【讲解】兹解如下：
    不问老少：
    一、即通论七众义：
    (一)百腊比丘尼，不得于初夏比丘前坐。设比丘尼受菩萨戒亦经百腊，犹故不得于初夏小乘比丘前坐，况是菩萨比丘?以比丘是上众故。
    (二)式叉摩那虽生年百岁，或菩萨戒已经百腊，总不得于大小乘比匠、比丘尼前坐，以未是僧数故。
    (三)沙弥虽生年百岁，或菩萨戒已经百腊，且应不得于小乘式叉摩那前坐，其余上众更不待言。
    (四)沙弥尼虽生百岁，或菩萨戒亦经百腊，应不得于小乘沙弥前坐，其余上众更不待言。
    (五)优婆塞虽生年百岁，受菩萨戒亦经百腊，应不得于小乘驱鸟沙弥尼前而坐，况沙弥、比丘前等，更不得僭坐。
    二、即别论戒次义：
    (一)如比丘、比丘尼众，皆须兼论大小二种戒次，在大则大，在小则小，万万不得以大夺小，故文殊应阿阇世王之请，尚须固逊迦叶，然后暂居其先(32)，则平时之不乱戒之次第明矣。
    (二)其余五众，惟各自论菩萨戒次，不论生年，斯易可知。
    式叉摩那(学法女)：
    一、根本四种戒。
    二、六法戒——染心相触、盗人四钱、断畜生命，小妄语、非时食、饮酒。
    三、行法——大尼戒行等。
    比丘、比丘尼——出家众——应依戒腊先后，各从其类，以定坐次之先后。
    后受戒者在后次第而坐。
    乃至真门奴婢——贱人——但既为在家二众，虽受戒有先后，仍须依其既定之名分，臣子不得居君父之先。乃至者含有长者、贵官、居士等，世法叙齿或叙爵或尊德，原无定局，今则唯叙戒以定坐次。
    此文中不言余三众者，省文也，应各以类分，不得紊乱主仆贵贱之名分也。
    莫如外道痴入  若老若少  无前无后  坐无次第  如兵奴之法  我佛法中先者先坐  后者后坐  而菩萨一一不如法次第坐者  犯轻垢罪
    【讲解】此明佛法与凡外之别，正结指通别二种，皆须坐有次第也。兵奴一喻，取佛世兵卒奴隶多为粗野不知礼法而言也。若在现代，奴固不可知，然军人礼节实较一般人士尤为严格认真。又此段戒文似只言应先者先，应后者后，其中关于在家人者未各予依类说明，兹分设问答如下：
    问：君臣父子主仆，既同受菩萨戒，犹须各为一类，何故律中王后于臣受具，便为下座，父后于子受具，便为下座，主后于仆受具，便为下座耶?
    答：比丘戒法现出世相，非世法之所摄，故君若不听，则臣不得出家；父母不听，则子不得出家；主人不听，则奴不得出家；既君父主人听许出家，一出家时，便永舍臣子与奴之名位，故君父主人设后受具，即以彼为上座。若君父主人在家，亦即以彼为尊者福田，故五天竺法；出家人设见君父主人均称檀越，无答拜之仪。若夫菩萨法通于世出世间，不坏俗谛，君仍是君，臣仍是臣，父子主仆，亦复如是。若一受戒而去其名分，统叙戒次，则世法不成安立矣。
    问：若一出家永舍臣子奴婢名位，岂非无父无君，正被儒者所讥?
    答：但舍名位，不舍恩义，故律制比丘应尽心尽力孝养父母。若不孝养，则得重罪，乃至佛姨母涅槃，佛父舍寿，佛尚亲手举柩。即其明证。
    又比丘身处山林，无事君之礼，倘受王供养，与王亲善，亦须随事纳忠，此即不废世间忠孝，而况如法修行，宏通至教，令天龙欢喜，护国护民，令过现父母同离苦海，更成就出世忠孝耶?然则大忠大孝，孰过出家?有此大义，必不容更论小小虚位矣。
    总之，论广大，则莫若菩萨戒法，故在家亦可顶受，而不许乱世间名位。论尊重。则莫如出家律仪，盖是圣贤幢相，出世芳标，僧轮所系，佛法所关，不容稍有轻忽也。
    二、性遮重轻
    此是遮业，三缘成罪：
    一、非次——谓通别二种。
    二、非次想——六句、二重、二轻、二无犯。
    三、正坐——坐者及使坐者同犯，随一一坐结罪。
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    大小共。
    五、善识开遮
    开遮——如文殊迦叶应阿阇世王请；又下座或沙弥等说法，则登法座。
    六、异熟果报，
    果报——不敬戒律，远离正法；依戒相敬，出生胜益。
    七、观心理解
    十乘观法不次第现前，名乖法次。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——无生忏。
    九、修证差别
    善持大小毗尼，知事中次第；善修四教观慧，知理中次第。
    十、性恶法门
    生佛平等，有何次第?故文殊为然灯佛师，仍侍释迦；一心一切心，一观一切观，复何次第?故《佛顶经》云：“圣性无不通，顺逆皆方便”。
    第三十九  应讲不讲戒
    【讲解】此戒一名“不修福慧”戒，以福轻则恒罹障缘，慧浅则多行错路；惟福慧双修，乃大士利生之本行，二严功备，称佛果成就之两足。若缺一不修，便如鸟之仅具只翅，无能飞翔矣。
    一、随文释义
    若佛子  常应教化一切众生  建立僧坊  山林  园  田立作佛塔  冬夏安居  坐禅处所  一切行道处  皆应立之
    【讲解】此教令众生修福，略举七件应建立的事：一、僧坊以聚合僧众安修，二、山林以荫庇大众行坐，三、园以供大众蔬果，四、田以充僧众粮食，五、立塔以供众生瞻依，六、坐禅处以备大众修习禅定和安居，七、一切行道处，指上列六事以外的一切修行道业所需要的处所和事物。上列七事，皆是身为佛子者所应建设成立的。以上戒文是总举修福之大纲。
    而菩萨应为一切众生  讲说大乘经律  若疾病  国难  贼难  父母兄弟  和尚阿阇黎  亡灭之日  及三七日  四五七日  乃至七七日  亦应讲说大乘经律  一切斋会  求愿  行来治生  大火所烧  大水所漂  黑风所吹船舫  江河大海罗刹之难  亦读诵讲说此经律  乃至一切罪报  三恶八难七逆  杻械枷锁系缚其身  多淫  多瞋  多愚  多疾病  皆应讲此经律  而新学菩萨  若不尔者  犯轻垢罪
    【讲解】应为一切众生讲说大乘经律者，是总举修慧之大纲，后文分别说明修慧之缘境，亦即应讲说大乘经律之事缘的略举。为疾病讲经律者，因此经律能疗众生烦恼恶业罪报故。为国难讲经律者，因此经律能守护心王，灭诸怨敌及种种灾患故。为贼难讲经律者，因此经律能摧六贼恶魔故。父母等亡灭日、三七日、四五七日乃至七七日讲经律者，由此经律利益存亡故，能资中阴冥识故。[善业或恶业力强大者，临亡之时，神识将即被牵往生善道或恶道，此时(亡灭日)对其神识讲经律，可助其正念，使超升善道。善恶业非强大者，神识滞在中阴，成中阴身，见世界如墨，生大恐怖，每七日为一转生之期，至多七七日必然转生，故于亡灭日及每第七日讲经律，以资助其中阴冥识超生善处。]斋会求愿者，因此经律本具行愿，是以能满一切众生所求故。行来治生者，谓奔走于生计之时，因此经律具诸法财，是以能成就众生珍宝义利故。大火者，因此经律能灭众生烦恼瞋火故。大水者，由此经律能枯竭众生恩爱河故。黑风所吹者，由此经律能于苦海作大舟师渡诸众生直至彼岸故。一切罪报者，由此经律能于地狱作大赦书，蠲免诸众生一切业障故。三恶、八难、七逆者，乃上述一切罪报之略举，因此经律能断恶生善，转祸为福，返逆为顺故。扭械枷锁者，因此经律能解脱内外缠缚之苦故也。多淫瞋痴者，由此经律出生清净心、慈悲心、智慧心故，能灭诸众生三毒之害故也。多疾病者，由此经律本具常、乐、我、净四德，出生八万四千诸善法门，能疗诸众生千苦万疾故也。以上是戒文教人修慧之文。下面结过文，即是说假使不如上一一广修福慧，即犯轻垢。
    二、性遮重轻
    此是遮业——随力应修，遇缘当为而不为者，一一结罪。但力不及者，不犯。
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    五、善识开遮
    开遮——或常修禅诵等一切胜业，无暇他营。
    六、异熟果报
    果报——不修则失二种庄严；修则菩提资粮，任运增长。
    七、观心理解
    不知性具缘因，名不修福；不知性具了因，名不修慧。
    八、忏悔行法
    修即是悔。
    九、修证差别
    行不退人，满足事修；念不退人，满足理修。
    十、性恶法门
    无福慧法可修，无人修于福慧。
    如是九戒  应当学  敬心奉持  梵坛品当广明
    【讲解】此为别释轻戒第四段九戒之结文。是说自上面第三十一不行救赎戒至第三十九不修福慧戒之九戒，新学菩萨应当以诚敬心奉行持守。然此所说，犹为纲要，详细说明则在大本《梵坛品》。
    第四十  受戒非仪戒
    【讲解】此戒亦名“拣择受戒”戒，以大士利生，有缘便应，不容对有心求戒者，竟起瞋恶之心，滥行简弃，故立此制。
    一、随文释义
    若佛子  与人受戒时  不得拣择  一切国王  王子  大臣  百官  比丘比丘尼  信男信女  淫男淫女  十八梵天  六欲天子  无根二根  黄门奴婢  一切鬼神  尽得受戒
    【讲解】大士等视众生犹如一子，故与人受戒，不得有所拣择分别，盖国王乃至鬼神，一切尽有佛性，尽可随类行菩萨道，故尽得受戒，而不应拣其品类。诚如《发隐》所云：“此心地中非尊非卑，非道非俗，非男非女，非秽非净，非天非人，非全非缺，非良非贱，非显非幽，一味平等，无二无别，何所去取而生简择?”此乃根据平等佛性而“有教无类”也。
    应教身所著袈裟  皆使坏色  与道相应  皆染使青  黄赤  黑  紫色一切染衣  乃至卧具  尽以坏色  身所著衣  一切染色  若一切国土中  国人所著衣服  比丘皆应与其俗服有异
    【讲解】然于前说不拣之中，亦有二事应拣，一是形仪，另一则为业障。此先言形仪——袈裟者，此云染衣，亦云坏色衣，乃出家衣服之总名。青黄赤黑紫者五种颜色而与出家之道相应，对俗众所尚之白色，此五则为坏色也。《法灭尽经》云：“法欲灭时，袈裟自然变白。”此乃就佛世印度俗众尚白言，出家衣白，即为法灭之相，故须坏色加染。一切国土人所著衣服等者，谓诸国人所制衣服，各有不同，比丘之衣，皆应在形色上与俗服有别。此正明比丘及比丘尼之体是僧宝，故特为制三种田衣，永异凡俗，其式叉摩那等五众，则唯须坏色，不得滥同比丘也。又卧具一词，律中多谓即三衣之总名；今戒文于衣外别立卧具一名，自是如《智度论》卷三十所云：“卧具者，床、榻、被、褥、帷、帐、枕等。”
    若欲受戒时  师应问言  汝现身不作七逆罪不  菩萨法师  不得与七逆人现身受戒  七逆者出佛身血  杀父  杀母  杀和尚  杀阿阇黎  破羯磨转法轮僧  杀圣人  若具七逆  即现身不得戒，余一切人尽得受戒
    【讲解】前段已言拣形仪，此段则为拣业障，二者乃受戒无拣择中之必要拣择也。欲受戒时应问现身有否作七逆罪者，拣其业障也，七逆业成了定堕无间，所以正障戒品；惟前生已不可知，亦复不为戒障，故但问现身也。七逆者，一、出佛身血，指伤害果位佛身出血。今虽无佛，依法亦当问之，启其尊佛重戒之念也。二、杀父，旧说以此身是其遗体为限，若义父等非逆。我意宜从世间法律，养父亦为直系尊亲属父位。又旧说此身从彼耐生为限，庶子对嫡母等非逆。我意宜从世法，嫡母、养母亦当在内。三、杀和尚，比丘有二种：1.十戒和尚，2.具戒和尚。比丘尼有三种：1．十戒和尚尼，2．式叉摩那受六法和尚尼，3．具戒和尚尼。式叉摩那有二种：1.十戒和尚尼，2.六法和尚尼。沙弥(尼)皆一种，即授十戒者是。四、杀阿阇黎，比丘有五种：1．十戒阿阇黎，2．受具时教授阿阇黎，3．受具时羯磨阿阇黎，4．依止阿阇黎，乃至与依止仅有一夜者，5．教读阿阇黎，乃至从受一四句偈或说其义者。比丘尼有七种：即前五种外，加以受具时羯磨阿阇黎尼与六法阿阇黎尼。式叉摩那有三种：1．十戒阿阇黎，2．六法阿阇黎，3．教读阿阇黎。沙弥、沙弥尼各二种：1．十戒阿阇黎，2．教读阿阇黎。优婆塞(夷)各三种：1．受五戒阿阇黎，2．受八关斋戒阿阇黎，3．教读阿阇黎。五、破羯磨转法轮僧情形各别：1．羯磨梵语，此云作法办事。破羯磨僧者，谓集众布萨代佛扬化，正所谓和合僧也；破此人则佛法灭，故应犯逆。假使少至仅有八人同住，皆是比丘，四人、四人(非有四人不成为僧故)各自为党，于一大界之中，别说戒，别作种种羯摩，即为破羯磨僧。比丘尼众别作羯磨者亦同名为破羯磨僧。2．破转法轮僧者，轮名八正道，假使少至只有比丘九人，一人自称佛，诱得其中四比丘别从其教，余四比丘守正不从，分作二部，不论界内界外，但使非法说法，如提婆达多者，即名破法轮僧。六、杀圣人，小乘四果，大乘发趣以上，皆称圣人，杀之皆为犯逆。如此七逆，随作其一，即不得戒。然本源心地，虽复平等，无凡圣善恶之分，而此等人自逆心地，已焦菩提芽，不发戒本，戒善不生，故云不得戒。其余之人则应尽得受戒也。
    出家人法  不向国王礼拜  不向父母礼拜  六亲不敬  鬼神不礼  但解法师语  有百里千里来求法者  而菩萨法师  以恶心瞋心  而不即与授一切众生戒者  犯轻垢罪
    【讲解】出家人法不拜父母国王不敬六亲鬼神者，谓出家之人自有礼法，自有其对君父行其恭敬之道，而从俗礼拜非恭敬故，对六亲鬼神亦然。所以者何?帝释天主尚不欲五戒者礼拜，虑或损福，故出家者，当精进行道，报君亲恩，施鬼神法不当以跪跽匍匐小节为恭敬也。此如宾头卢之于优陀延王(33),目连、舍利弗之于多闻天王(34)及经论所说(35)甚明。但解法师语，即当与授菩萨正戒，况不远百里或千里而来求法，其诚心恳意，已甚显然，自应即令其如法忏悔，而如法受戒。戒文所谓若以恶心瞋心者，指明非见机益物之心。又戒文所云而不与授一切众生戒者。指明此大戒本是一切众生所应同受，不似比丘及沙弥等戒须择品类授也。又一切众生虽所包至广，但戒文已示但解法师语之界限，可知不解法师语者已不在应授之列，故对解语求戒而拒不与授者，即犯此垢。
    二、性遮重轻
    堪受者之情形如下：
    《菩萨戒羯磨文》云：“若诸菩萨欲授菩萨戒时，先应为说菩萨戒藏摩怛理迦，菩萨学处，及犯处相，令其听受，以慧观察，自所意乐，堪能思择受菩萨戒，非惟他劝，非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。”又云：“无净信者，不应从受，谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者、悭贪蔽者、有大欲者、无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者、于我律仪有慢缓者、不应从受。有忿恨者、多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者、有懈怠者，多分耽着、日夜睡眠、乐倚乐卧、乐好合徒侣、乐嬉谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者、愚痴类者、极劣心者、诽谤菩萨索怛罗藏及摩怛理迦者，不应从受。”此皆拣非法器也，故不可漫云毫无拣择，不过不以贵贱、贫富、缺全、人鬼等品类为拣择耳。又前人本不欲受，强令受戒，亦犯轻垢。
    三、七众料简
    四、大小同异
    五、善识开遮
    开遮——如沙门道进求县无谶受菩萨戒不得许，继遭谶之大怒，迨进感梦得戒，谶更为说戒相(已见前注)。此则是见机利益，先不为授，虽示大怒，非恶心瞋心也。
    六、异熟果报
    果报——妄拣，则得吝法之罪，失于二利；善拣，则庄严眷属，光显法门。
    七、观心理解
    不历三性遍修觉意三昧，是拣择义。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——一心无生忏。
    九、修证差别
    别住以去无事拣；圆信以无理拣。
    十、性恶法门
    法法皆拣则全非，更无一法可受。
    第四十一  无德诈师戒
    【讲解】此戒亦名“为利作师”戒，内贞实解，外为名利，强为诈现，有误人之失，实与社会上无执照而开业行医者相同，故制。
    一、随文释义
    若佛子  教化人起信心时  菩萨与他人作教诫法师者  见欲受戒人  应教请二师  和尚阿阇梨二师  应问言  汝有七遮罪不  若现身有七遮罪者  师不应与受戒  若无七遮罪者  得与受戒  若有犯十戒者   应教忏悔  在佛菩萨形像前  日夜六时诵十重四十八轻戒  若到礼三世千佛  得见好相  若一七日  二三七日  乃至一年  要见好相  好相者  佛来摩顶  见光见华，种种异相，便得灭罪  若无好相  虽忏无益  是人现身亦不得戒  而得增益受戒  若犯四十八轻戒者  对首忏悔  罪便得灭  不同七遮  而教诫师于是法中  一一好解
    【讲解】教化人起信心者，是要教化是人发起自心，立定自心作佛的信念。教诫法师者，即教授阿阇黎也。应教请二师者，谓比丘戒法是于僧中受，故得戒和尚及羯磨阿阇黎皆须现在比丘为之。菩萨戒法是于十方诸佛菩萨前受，则请本尊佛为和尚，此土即是释迦；另请补处大士为阿阇黎，此时即是弥勒。此即戒文所谓应请之二师也。应问言者，即是教诫师应发之问。此谓未请二师之前，先应问其遮难，知无七遮，方教请上二师耳，故《菩萨善戒经》云：“十方诸佛菩萨大德听今某甲三说时已从十方诸佛及替萨僧得菩萨戒，说者我是，受者某是，我为某甲证人。大师者，谓十方无量诸佛菩萨僧是。小师者，我身是也。又受菩萨戒，既以本佛为和尚，补处大士为阿阇黎，亦即以十方佛为同坛尊证，十方菩萨为同学善友。今不言请尊证同学者，亦如比丘受戒，但请二师也。他经亦有备请五位圣师者，随机广略，故不同耳。犯十戒者，此谓曾已受心地戒，而毁犯之，或曾受比丘、沙弥及五戒等，而破于根本，故须得见好相。若在本来未受戒时，作杀盗等业，则止有世间性罪，不名犯戒，亦不须问。若犯十重而不兼逆罪，应教令取相忏悔，如见好相得灭罪；无好相者，现身不得戒，此谓不许重受大戒也。得增益受戒者，是谓但可以作来生受戒胜因。对首忏悔者，即对清净大小乘众自首其罪，誓不更造，即作法忏悔也。三世千佛者指三世各有千佛而言，佛摩顶者，佛昔以百福庄严兜罗绵手摩将病人，病即除愈。今来摩顶，罪岂不灭?光者明照义，黑业消除之相。华者开敷义，结缚解脱之相。又此好相“不作圣心，名罪灭境；若生圣解，即堕群邪。”《首楞严经》已有明示。不同七遮者，上虽教七遮人悔罪，而身不得戒；今犯十重，见相罪灭，轻垢对首便除，故云不同也。一一好解者，于此许忏、不许忏，得戒、不得戒，教诫法师应一一善能解知，方堪为人师范。
    若不解大乘经律若轻若重是非之相  不解第一义谛  习种性  长养性  性种性  不可坏性  道种性  正法性  其中多少观行出入  十禅支  一切行法  一一不得此法中意
    【讲解】轻重是非之相者，谓此心地正戒，犯小污心源，对首忏悔便净，名轻；犯大即失戒，要见好相方除，名重。轻则易忏，重则难忏，是犯须忏，非犯则不须忏。倘轻罪说重，重罪说轻，犯谓非犯，非犯谓犯，不能使人决疑出罪，是教诫法师不解大乘经律戒相之过。第一义谛者，即此心地戒是，其体湛寂，亦即心地之正因，常住之极果。习种性、长养性者，谓研习空观，渐次增长，即十发趣心。性种性、不可坏性者，谓分别假性，俗谛建立，故不可坏，即十长养心。道种性者，谓中道能通、即十金刚心。正法性者，谓证入圣位，即十地及等妙二觉。多少观行出入者，谓发趣则从假入空，长养则出空入假，金刚则回二边入中道，十地则从凡入圣。十禅支者，即四禅所用喜乐等十支：一、觉支，二、观支，三、喜支，四、乐支，五、一心支，六、内净支，七、舍支，八、念支，九、慧支，十、不苦不乐支。此十虽是世禅而能入贤圣阶位。一切行法者，总结上进修功行一切法门，如此观行诸法。一一不得此法中意者有三：一、不解轻重是非，则昧于戒相，不能决疑出罪；二、不解第一义谛，则昧于戒理，不能启迪真信真解；三、不解习种性，则昧于道共、定共种种差别，不能令人修证趣入，可谓以盲引盲也。(道共戒者，三乘圣者入无漏定，则与无漏智共于身中，自发得防非止恶之戒体。定共戒者，入诸禅定，则生自然防非止恶之戒体。)
    而菩萨为利养故  为名闻故  恶求多求  贪利弟子  而诈现解一切经律  为供养故  是自欺诈  亦欺诈他人  故与人授戒者，犯轻垢罪
    【讲解】为利养名闻，故云恶求；贪利无厌，是名多求。学在师后名弟，解从师生名子，是为弟子之义。内不谙经律之旨，无惭无愧，是为自欺诈；外诈现能解之相，是为欺诈他人。前第十八戒专以无解作师为戒，过在好名，此戒兼为利养，其心更为陋劣，故与前别。似此不解大乘经律戒相，若贪小利，故意与人授戒者，犯轻垢。
    二、性遮重轻
    此是遮业，深坏法化故。
    三、七众料简
    四、大小同异
    大小俱制，小乘师德如前说。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    果报——破坏法门，剧于恶律仪罪。
    七、观心理解
    二乘为真谛利，出假菩萨为俗谛利，别向为但中利；惟圆人了达法界，无利可为。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——一心无生忏。
    九、修证差别
    初果以上不为事利；别地圆住不为理利。
    十、性恶法门
    普利法界，正是独利自己；从名字为利，乃至究竟为利。
    第四十二  非处说戒戒
    【讲解】此戒亦名“为恶人说戒”戒，以如来法水，但润有根之苗，故法虽平等，说要当机。倘施者不尊，受者不敬，则或反增疑议，致成谤法，故不应也。
    一、随文释义
    若佛子  不得为利养故  于未受菩萨戒者前  若外道恶人前  说此千佛大戒  邪见人前  亦不得说  除国王  余一切不得说
    【讲解】说者，是诵说，或解说，或为授戒，或听彼布萨时闻说。说戒者，即每半月诵戒。然此千佛所传大戒，不是未发菩提心及外道恶人所堪闻，以其非器故。除国王者，国王是一国所尊，如来曾有付嘱，令外护三宝，放大小乘戒，佛悉听说。此外一切无信及未受千佛大戒人，不得说也。
    是恶人辈  不受佛戒  名为畜生  生生之处  不见三宝  如木石无心  名为外道  邪见人辈  木头无异  而菩萨于是恶人前  说七佛教戒者  犯轻垢罪
    【讲解】是恶人辈，总指上述外道邪见人，及凡夫未受菩萨戒之人。畜生者，谓不受千佛大戒，失菩提种子，虚生浪死也。如木石无心者，谓虽处人伦，不知归向出世大道，顽冥罔觉也。名外道邪见者，谓其背觉合尘，常居理外故。于恶人前说七佛教戒者，谓此心地戒，虽三世诸佛同说，而从七佛授受传来，正所以见其亲切，倘不拣择自重，而轻为外道或未受戒人说，则犯轻垢矣。前戒制拣择，乃就性体平等立言；此戒制为恶人说，乃就习染邪外立言。此正不拣择中而拣择显然。若执不择，而妄授恶愚人大戒者，纵彼不生毁谤，而无心习学，不识开遮持犯；持犯既昧，必堕三途，是则令种善根，而反成恶果。如此授戒，非愚痴，即为利名故也。
    二、性遮重轻
    此是遮业——预向人说，则后受不能殷重，故半月说戒时，必须遗未受大戒者出。
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    大小不全共：
    小乘一切时中，不得向沙弥等说五篇罪名，以彼若解五篇名义，便成盗法重难也。
    大乘惟半月诵戒时，须遣未受戒者出，余时不论。
    如前文云；“一切时中，皆应讲说此经律”(轻三十)。
    如后文云：“见一切众生，应劝受三皈十戒等”(轻四十五)，故知不同毗尼藏也。
    又菩萨比丘、比丘尼，一切时中，亦不得以五篇罪名向未受具戒者说，而菩萨沙弥等，亦不得预知五篇名义，致成盗法重难，永障此生受具戒也。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    果报——说则轻亵正法；不说则屏捍正教。
    七、观心理解
    常住佛性，名为真戒。未悟圆宗，皆名恶人，应以余法，示教利喜；不应但赞一乘，反令众生没在苦。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——于一心无生中善达四悉檀因缘。
    九、修证差别
    初果及别住，不犯事说；具知根智，不犯理说。
    十、性恶法门
    如喜根强毒(36)，不轻授记，即是向恶人说。
    第四十三  故毁禁戒戒
    【讲解】此戒一名“故起犯戒心”戒，又云“无惭受施”戒。制毁戒心，塞众罪源，故有斯戒。
    一、随文释义
    若佛子  信心出家  受佛正戒  故起心毁犯圣戒者  不得受一切檀越供养  亦不得国王地上行  不得饮国王水
    【讲解】此戒处罚犯意，即世法所谓思想犯也，更不向有无毁犯圣戒的行为与结果，此乃本经心地戒法之特点，即所谓心念不起也。其成立之理由，以信心出家，而受佛心地正戒，忽起心来毁犯，起心之时，即为犯此心戒，经文首标甚明。《阿毗达磨俱舍释论》云：“犯根本罪者，于大众食及住处，佛不许此人啖一段食，践一脚根地。”观此则知破戒者，天地虽宽，无处可着，檀那虽众，滴水难消。然犯戒始于起心，所以戒文说故起心毁犯圣戒者，不得受人供养，亦不得行地饮水。
    五千大鬼常遮其前  鬼言大贼  若入房舍城邑宅中  鬼复常扫其脚迹  一切世人  皆骂言  佛法中贼  一切众生  眼不欲见  犯戒之人  畜生无异  木头无异  若故毁正戒者  犯轻垢罪
    【讲解】大论云：“菩萨具足五百戒法。”由是可知今十重四十八戒，乃菩萨戒之根本，持之则有五千善神拥护，犯之则有五千大鬼随身，不足怪也。言大鬼常遮其前者，正不许行于大地之上。言大贼者，谓其亏害千佛大戒。扫其迹者，不许其秽污房舍道路也。谓盗披佛衣，偷餐佛食，在佛法中反害佛法，放名为贼。且威仪将失，衰相必现，众生恶之，自然不欲见之。加以不识持犯，何异畜生?身无戒体，木头何别?是以起心欲毁圣戒者，众罪之源，虽尚未毁，已当先从心结罪矣。
    二、性遮重轻
    此是遮业，轻视戒律故。
    三、七众料简
    七众同制，而出家人为世福田，其责倍重。
    四、大小同异
    大小俱制：
    小乘即所谓轻戒罪也，随所犯罪，更加一轻戒罪。
    大乘亦应例此，又大士制心，严于声闻也。若本无故毁心者，但随事结本罪，不加此罪。若直起此心，未犯事者，小但责心，大则正制，亦应忏悔。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    果报——任其故起，则障增上戒，障增上心，障增上慧，得轻戒罪。若能开觉，则戒根坚固，定慧可克。
    七、观心理解
    起理外心，即名犯戒。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——一心无生忏。
    九、修证差别
    位不退人，无犯事心；念不退人，无犯理心。
    十、性恶法门
    谤诸佛，毁于法，不入众数，为与众魔共一手作诸劳侣。
    第四十四  不敬经律戒
    【讲解】此戒亦名“不供养经典”戒。经律是诸佛之母，不供则失上求之心，不书则乖下化之道。
    一、随文释义
    若佛子  常应一心受持读诵大乘经律  剥皮为纸  刺血为墨  以髓为水  析骨为笔  书写佛戒  木皮谷纸  绢素竹帛  亦悉书持  常以七宝  无价香华  一切杂宝为香囊  盛经律卷  若不如法供养者  犯轻垢罪
    【讲解】此戒教人受持读诵如法供养大乘经律，首标常应一心，乃显精勤笃志之至极，皮血骨髓书写，以显为法忘身之无所惜，末谓无价杂宝为香囊以盛之，是重法以轻财也。木皮者如桦皮等，是谷楮树皮，可造纸；绢帛皆织成物，素亦白练(布)也。我国汉代以前未发明造纸，皆用竹简木牍作书，古印度则用桦树皮，贝多罗叶、白氍等写经。戒文对法宝供养，开为五事：一、一心受持，二、谙读，三、朗诵，四、书写流通，五、香华杂宝供养。此五事各经论或五或六，开合略有不同，例如《法华文句》所列；一、受持、二、读文，三、熟诵，四、解说，五、书写，而缺供养，本经则有供养而无解说，但是本经第三十九戒已单列讲说，第四十一戒并谓一一好解，故此处不必再言解说，而着重于恭敬供养。《心地观经》云：“诸佛所师，即是法宝。所以者何?三世诸佛依法修行，断一切障，得成菩提，尽未来际，利益众生，以是因缘，三世如来常能供养诸波罗蜜微妙法宝。何况三界一切众生未得解脱，而不能敬微妙法宝，昔我曾为求法人王，入大火坑，而求正法，永断生死，得大菩提。是故法宝能破一切生死牢狱，犹如金刚，能照痴暗众生，如日临世间，乃至犹如险路导师，善诱众生，达宝所故。”三世如来所说妙法，有如是等难思议事，是故若不如法至诚供养，当得此戒之罪。
    二、性遮重轻
    此是遮业——无敬法心，故得罪。
    三、七众料简
    七众同制。
    四、大小同异
    五、善识同遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    七、观心理解
    一念不与真净大法相应，名不供养。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——无生忏。
    九、修证差别
    初果及净心地人，无事慢；念不退人，无理慢。
    十、性恶法门
    自心即法即三宝，不应以心更供于心。
    第四十五  不化众生戒
    【讲解】菩萨弘愿誓度无边，与此相违，即乖大士之行愿，故制。
    一、随文释义
    若佛子  常起大悲心  若入一切城邑舍宅  见一切众生应当唱言  汝等众生  尽应受三皈十戒
    【讲解】大悲心者，谓知一切众生及三世诸佛，与我身心无二无别，欲拔其性德之苦，而与以性德之乐也。城邑舍宅为人类与家畜众生群居之所，若入其中，应当唱言是等众生尽应受三皈、十戒。众生本包括六道，此戒文先就人言，次就家畜言，其余非凡眼所见故不言及。末后入山林川野之处，则亦兼野畜与鬼神等而言。言三皈十戒者，示对人类等先说皈依三宝，由三宝护持力，放三恶八难之罪消灭。次说十戒乃菩萨道之根本，使之保解脱。若依《文殊问经》，令菩萨受十善法，与沙弥十戒文同。若依《大集经》，则云令受十游道戒，自不杀生乃至十不邪见，以此善根，回向无上菩提，是令速满六波罗蜜，于净土而成正觉。据此可知十戒之授，唯当随机之所宜，不必拘泥必为本经之十重戒也。
    若见牛马猪羊  一切畜生  应心念口言  汝是畜生  发菩提心
    【讲解】心念口言者，谓大士见一切畜生，当起大悲心，念其无始劫来，迷失真心，妄造惑业，枉受轮回苦报，作是念已，乃口告言：“汝是畜生，当求出离，勿枉受此苦!”如是令知名识苦，心求脱，归向三宝，然后教发菩提心。此心即诸佛圆明觉体，众生本源自性。迷此心而不发，则轮回生死，无有巳时；若能发者，当下便露本源心地戒体，而三归、五戒立即现前。
    而菩萨入一切处山林川野  皆使一切众生发菩提心  是菩萨若不发教化众生心者  犯轻垢罪
    【讲解】菩萨普化之心，无往不利，救度之念，无时不切。倘入山林川野一切处，必当先使鬼神野畜一切众生发普提心。若不发如是教化众生之心者，即违菩萨大愿，故得轻垢。
    二、性遮重轻
    此是遮业——乖于弘誓，故制。
    三、七众料简
    七众同犯。
    四、大小同异
    小乘无化他义——不制。
    五、善识开遮
    开遮——惟遮不开。
    六、异熟果报
    果报——不化则失二利(自利利他)；化则二利增长。
    七、观心理解
    一心转教余心，名化众生；一念不与妙观相应，名为不化众生。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——无生忏。
    九、修证差别
    行不退，常行事化；念不退，常行理化。
    十、性恶法门
    三世诸佛一口吞尽，有何众生可度?
    第四十六  说法乖仪戒
    【讲解】此戒亦云“说法不如法”戒，说法利人，意在弘益，倘有轻慢，即生愆尤，故制。
    一、随文释义
    若佛子  常应教化  起大悲心  若入檀越贵人家  一切众中  不得立为白衣说法  应在白衣众前  高座上座
    【讲解】佛子应起大悲心，常行教化，为出家和在家人说法，但是说时须要如法。此段戒文正示对在家人说法的仪式——应在听众之前面，坐在高座上说法。贵人者，即士宦；一切众者，指平民；白衣者，古时印度俗人好素服故一切在家人皆称白衣，以对出家人着坏色衣而育也。不得立为说法者，谓应坐而说法；应在众前者，谓座位不得在听众之背后；高座者，以高卑言，其座不得低卑；上坐者，以上下言，其座不得居下。凡此仪式，皆为尊重三宝，而免说者听者俱招慢法之咎耳。但如是暂时开示，彼此俱立者则无过。
    法师比丘  不得地立  为四众说法  若说法时  法师高座  香华供养  四众听者下坐  如孝顺父母  敬顺师教  如事火婆罗门  其说法者  若不如法说  犯轻垢罪
    【讲解】前文是为未受戒之白衣众普说的仪式，今举对在家出家四众别说的仪式。高座香华者，乃四众重法尊人之必要表示。听者下坐者，示四众自为谦卑之礼。如孝顺父母敬顺长者，是表听者应执弟子礼，以尊敬于说法师也。如事火婆罗门者，是借喻以作例证——事火婆罗门乃昔此世界劫初之时，忉利天子，欲观阎浮提之园林流泉等，从天来下，观已复还天下，身光如火。林中外道遥见，妄谓世人供养火，得生天道，故彼每于日将没时，遂通夜然大火聚，向之跪拜，致敬尽礼以事之。今借为喻，示四众对说法者应如此外道事火之诚敬也。若不如法说者，谓乖说法之仪式而说，应犯此轻垢也。此戒所云不如法说，非谓其不善说法，而仅是指仪式之不如法，故与前第十六戒及倒说僻说戒有别。
    二、性遮重轻
    律本云：“人在高坐，己在下坐，人坐己立，人卧己坐，皆不得为说法，除病不犯。”
    三、七众料简
    四、大小同异
    大小俱制。
    五、善识开遮
    开遮——《僧衹律》云：“若比丘为塔事僧事诣王及地主时，彼言：‘比丘为我说法!’不得语令起，恐生疑故，若边有立人者，即作意为立人说，王虽听，比丘无罪。又比丘患眼，前人拐杖牵前，为说无罪。又比丘在怖畏险道时，防卫人言：‘尊者为我说法!’虽持刀杖，为说无罪。”
    六、异熟果报
    七、观心理解
    坐法空座，乃名如法。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——无生忏。
    九、修证差别
    初果以上，事常如法；别地圆住，理常如法。
    十、性恶法门
    依正刹尘，俱说俱听，更何高下?
    第四十七  非法立制戒
    【讲解】此戒又名“非法制限”戒，有力之人受佛付嘱，既能禀戒，应护三宝，出家受戒僧众，亦应如是，若恃势或借势立制非法，则妨害三宝之弘传，故制。
    一、随文释义
    若佛子  皆已信心受佛戒者  若国王太子百官  四部弟子  自恃高贵  破灭佛法戒律  明作制法  制我四部弟子  不听出家行道  亦复不听造立形像  佛塔经律  立统官制众  使安籍记僧  菩萨比丘地立  白衣高座  广行非法  如兵奴事主  而菩萨正应受一切人供养  而反为官走使  非法非律  若国王百官  好心受佛戒者  莫作是破三宝之罪  若故作破法者  犯轻垢罪
    【讲解】此戒为凭借权势，擅立法度，制限佛徒之如法自由而立。信心受佛戒者，此总标能立法制与被其所制之人，而皆是已信心受佛正戒之人也。能制即明作制法，所制谓为官走使，此二者俱应得罪，正是此戒通用之对象。四部弟子者，一般经律通指比丘(尼)与优婆塞(夷)，但本经义疏以有下文不听出家句故，则云：“居士、居士妇、童男、童女。”不听出家行道，则灭僧宝，例如强令僧尼还俗与限制或禁止在家二众出家等是。不听造立形像佛塔，是灭佛宝也，不许或限制建寺之事，归此类摄，不听书写经律，是灭法宝也，不许或限制弘法宣传品、著作物等归此类摄。立统官制众者，谓设立管理僧众之官司机构，如古之僧统、僧正而非出于保护僧团之善意者皆是。安设簿籍，记录僧名，同于世间之户籍簿，或如过去之僧录司的僧录，限定僧众名额，不许增加者是也。地立走使等者，亦僧人好为奔走权门，趋附势力之过，非尽为王官之过，以地立无坐，自重之菩萨比丘当避免往赴，为官府作走卒差使，自爱之菩萨比丘当不为也。莫作是破三宝之罪者，经文乃专对国王百官而言，既以好心受佛正戒，正当兴隆三宝，护法为心，始不忘灵山与涅槃会上谆谆付嘱之旨，应莫作此种破灭三宝之罪。若故意作此类破法事者，犯轻垢罪。此罪恶性重大，惟以王与百官皆为在家众，未堪制重，而其得罪之感报实重。又出家众与平民因妨害出家或破法而犯此戒者，出家众究以出于被动者为多，平民则无戒文中“自恃高贵”之条件，其影响均非甚大，故亦均结轻垢罪；然感报仍属甚重，如《付法藏经》(37)与《老女人经》(38)所说。
    二、性遮重轻
    此是性遮二业——障善法故。
    三、七众料简
    四、大小同异
    大小俱制。
    五、善识开遮
    开遮——如弥勒昔为国王，假设非法制限，以兴正法。
    六、异熟果报
    果报——制限，则得断灭三宝之感报；不制，能招弘护三宝之功德。
    七、观心理解
    不于一切法中显出三宝体性，名非法制限。
    八、忏悔行法
    事犯——殷勤建立三宝。
    理犯——善修一心三观。
    九、修证差别
    初果以上，无事制限；别地圆住，无理制限。
    十、性恶法门
    不听于九界外，别别施设佛界。
    第四十八  自坏内法戒
    【讲解】此戒又名“破法”戒。内众有过，应依内法治问，如向白衣者说罪，使非犯国法，而受外俗刑罚之辱，实使佛法贻羞，故名破法，亦乖护法之心，故制。
    一、随文释义
    若佛子  以好心出家  而为名闻利养  于国王百官前说佛戒者  横与比丘比丘尼  菩萨戒弟子  作系缚事  如狱囚法  如兵奴之法  如狮子身中虫  自食狮子肉  非余外虫  如是佛子自破佛法  非外道天魔能破
    【讲解】此戒专对出家人为名闻利养，得于王与官前说戒，乘机借势，说动官府以世间罚法加之无辜的比丘(尼)等而制。王官者，指已受佛正戒者，虽是同法之人，固得于其前说菩萨戒，而不得于彼前横作非法治罚也。此处横与二字即已显示被罚者为无辜而遭飞来之横祸也。不应作系缚事，如狱囚兵奴法者，是指逮捕监禁呵辱诸事，以伤害出家轨式也。狮子虫者，狮乃百兽之王，故无有禽兽能食师子者，惟狮子身中生虫，能食狮子肉。非外虫能食。此喻如来正法，天魔受化，外道归心，故无能破坏；惟于佛法中出家，不依佛教，乃能破坏。故《莲华面经》云：“佛告阿难：‘譬如狮子命终，若空若地，若水若陆，所有众生，不啖食彼狮子身肉，唯狮子身自生诸虫，还自食狮子之肉。阿难!我之佛法，非余能坏，是我法中，诸恶比丘，破我三大阿僧衹劫积行勤苦所集佛法。’”
    若受佛戒者  应护佛戒  如念一子  如事父母  不可毁破  而菩萨闻外道恶人以恶言谤破佛戒之声  如三百矛刺心  千刀万杖打拍其身  等无有异  宁自入地狱  经于百劫  而不一闻恶人以恶言谤破佛戒之声  而况自破佛戒  教人破法因缘  亦无孝顺之心  若故作者  犯轻垢罪
    【讲解】法身由戒而成，利生由戒而度，故曰若受佛戒，应护佛戒。如念一子者，喻爱护之极，念子即慈悲心。如事父母者，喻恭敬之极，事亲即孝顺心。毁破佛戒有二义：一者已受佛戒而不护法；二者僧受佛戒，而我辱之。破佛戒之声者，即指外道恶人谤破佛戒之恶言，菩萨闻之，即如三百矛刺心，千万杖临身，宁可自入地狱，不忍一闻谤佛戒之声。然闻声犹且乃尔；况自作破坏佛戒，复教王臣作破坏佛法因缘，致有罚辱僧众之事乎?若果如此，则是自既不知护法，而反行破法之事，是为忤逆三宝，无孝顺心，故得罪也。
    二、性遮重轻
    【讲解】此具性遮二业——以毁辱法门故。
    三、七众料简
    四、大小同异
    大小乘俱制。
    五、善识开遮
    开遮——恶浊世中，护持正法，比丘得藉国王大臣力，兵杖自卫，如《大涅槃经》所明；然不得非法治罚诸菩萨戒佛子。
    六、异熟果报
    七、观心理解
    不如说修行，即是破法因缘。又不知四悉檀因缘，即是破法因缘。
    八、忏悔行法
    事犯——作法忏。
    理犯——行解双进。
    九、修证差别
    初果以上无事破；别地圆住无理破。
    十、性恶法门
    破一切法无不偏。
    如是九戒应当学  敬心奉持
    【讲解】此总结第五段之九戒也。别释四十八轻讲解完毕。
    (三)总结
    诸佛子  是四十八轻戒  汝等受持  过去诸菩萨己诵  未来诸菩萨当诵  现在诸菩萨今诵
    【讲解】此是本经正示法门分，释迦宣说菩萨戒，列重轻戒相，别释四十八轻之总结文。正谓前已一一劝持，秉戒在心。今复总举三世菩萨诵以劝持，可谓大悲谆谆慈诲无倦矣!
    ①离恼法是花报，自在寿命是果报。
    ②性恶法门——性恶乃对修恶而言，依关系(因缘)而起之恶谓之修恶，本来真如理性所具之恶谓之性恶。性具善，亦具恶，乃天台一家之说，性恶之义，乃他宗未谈之法门。真如纯真无妄，不具恶，依无明之妄缘而背性起恶，大乘诸家之通说也。华严圆教之极说亦然。但天台贬之为别教所谈而不取，独说修恶之性即为性恶，性具善亦具恶。性善不断，一阐提断尽修善，但住性善。性恶亦不断，佛断修恶，但有性恶。佛于恶自在，故不为恶染，而广用诸恶法门化度众生，如名医之于毒药与良药并用也。
    ③往昔如来作大国王，名曰仙豫，爱念敬重大乘经典，乃至二十年中供事诸婆罗门一切所须已，告言：“师等今当发无上菩提心。”彼言：“大王!菩提之性是无所有。大乘经典亦复如是。大王云何欲令人同于虚空?”时，王心重大乘，闻其诽谤大乘方等，即断其命。而诸婆罗门命终，生阿鼻地狱，即便自知谤大乘经典，不信因缘，为王所杀，而来生此。知已，于大乘经典生敬信心，寻时命终，生甘露鼓王如来世界，于彼寿命具足十劫。
    ④释迦在耆阇崛山时，有莲华淫女欲弃俗出家，向佛所行来，临水自鉴，姿妍无比，欲再寻俗乐，佛乃化作端正绝世远胜莲华之美妇，与之同行同憩，卧枕莲花女膝，须臾命绝，膀胀臭烂，莲华乃悟无常而出家入道。
    ⑤《智度论》六引《诸法无行经》文曰：“淫欲即是道。”《止观》二解之曰：“佛见机宜，知一种众生底下薄福，决不能于善中修道，极任其罪转无已，令于贪欲修习止观”。藏密无上密法，即系于贪欲中修习止观的法门。
    ⑥婆须密多——菩萨名，《华严》五十三知识之第二十五知识也。为险难国宝庄严城之淫女，善财童子诣参之，得闻以欲化处于欲众生之深法。
    ⑦婆薮，仙人名，婆罗门中始倡杀生祀天之人也。生堕地狱，经无量劫，由华聚菩萨之大光明力脱地狱，诣释迦佛所。佛赞叹之，为众说其大方便力，盖谓其以身示诫也。
    ⑧婆薮仙人者，婆罗门中始创杀生祀天仪轨之人，其人其事，见《智度论》卷三，方等《陀罗尼经》卷一，及本讲记酤酒戒注。
    ⑨四句门者，以有空分别诸法，谓为“有而非空”，是第一句有门也。反之而谓为“空而非有”，是第二句空门也。又如谓为“亦有亦空”，是第三句亦有亦空门也。反之而谓为“非有非空”，是第四句非有非空门也。
    ⑩四大部洲——住须弥山四方咸海中之四大洲也。一、南赡部洲，旧译南阎浮提，从所产之树林或果立名。二、东胜神洲，梵云东毗提诃，旧译东林婆提，为身形胜故，名为胜身。三、西牛货洲，梵云西瞿陀尼，旧译西瞿即尼，为贸易牛故，名为牛货。四、北瞿卢洲，旧云北郁单越，或云北俱罗。译曰胜处，在四洲中为最胜故。
    (11)《五分律》佛制饮酒戒缘起云：“婆伽陀比丘，以降龙故，得酒醉，衣钵纵横，佛与阿难舁至井边，佛自汲水，阿难洗之。
    (12)昔波斯匿王第二夫人末利，从佛受戒后，遏王欲杀厨官，夫人设盛宴，以酒饮王，共相欢劝，王喜夫人饮酒，乐而忘杀，其事遂寝。夫人诣佛忏悔，佛言，“如是饮者，获大善利，不犯戒也。”
    (13)过去世，如来为菩萨时，在雪山修道，天帝欲试之，化为罗刹，口说半偈云：“诸行无常，是生灭法。”菩萨求说后半偈，罗刹云：“我腹饥堕，不暇为说。”菩萨曰：“欲得何食?”答云：“欲食生人血肉。”菩萨曰“愿为我说，舍身供养。”菩萨即敷座请说，罗刹云：“生灭灭已，寂灭为乐。”菩萨遂以偈遍书于山石树木之间，即登树投身而下，罗刹即手接之。时天帝释还复本形，赞叹礼足而去。
    (14)佛往昔无数劫时，作阎浮提大国王，名修楼婆，为众生求法故，舍可爱妻子与夜叉鬼。鬼尽取食之。为说一偈曰：“一切行无常，生者皆有苦，五阴空无相，无有我、我所。”
    (15)世尊过去无数劫时，作大国王，为闻法故，剜身然千灯，供养劳度差婆罗门。彼乃为说一偈曰：“常者皆尽，高者必堕，合会有离，生者有死。”王闻心大欢喜，而立誓言——我今求法，为成佛道，当以智慧光明，照悟众生。作是誓已，天地大动。
    (16)善财五十三参——善财系佛弟子名，福城长者子五百童子中之一也。初诣文殊师利所发心，从此渐次南行，历参五十三知识，最后到弥勒阁，而证入法界。
    (17)须菩提石室观空——须菩提为佛声闻弟子中解空第一，佛自忉利天下降时，莲华色比丘尼以神通变身为轮王，最初礼佛，佛言：“今最先见我者是在石室观空之须菩提，彼乃见吾法身。”
    (18)梵语僧怯，一译僧企耶；此云数也，故《僧佉论》即是《数论》，为古印度外道论之一种。其论明一切法不出二十五谛。
    (19)梵语吠陀，有韦陀、阇陀、皮陀……异译，此云明智，为婆罗门教所传经典之名称，印度，欧语系最古之文献，亦印度最古之圣典也。
     (20)悉檀新译悉昙，乃成就之意，谓以此四法成就众生之佛道也。一、世界悉檀——佛先顺凡情，用人我等假名随顺众生所要而说世界之法，令闻者欢喜适悦。二、各各为人悉檀——佛说法鉴众生之机，随机宜之大小，宿种之深浅，说各人所适应之法，令发起正信，增长善根。三、对治悉檀——贪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因缘观，如是施种种之法药，除众生之恶病。四、第一义悉檀——佛见众生之机缘既熟，说诸法实相，令彼入于真谛。
    (21)九界——六道加声闻、缘觉、菩萨，即九法界(众生法界)也。
    (22)二十五有——开三界为二十五有，欲界十四有，四恶趣、四大洲、六欲天也。色界七有，四禅天及初禅中之大梵天，并四禅中之净居天与无想天也。无色界四有，即四空天是也。
    (23)十二部经——一、修多罗，此云契经，凡如来所说经中之长行是也。二、衹夜，此云重颂，谓颂前长行之文也。三、授记，佛为三乘弟子授作佛记。四、伽陀，此云孤起颂，非颂长行之颂，略云偈。五、优陀那，此云无问自说，谓不待人请而佛自说也。六、尼陀那，此云因缘。七、本生，说菩萨行因，即佛过去世之因缘。八、本事，说声闻弟子往世事。九、方等，亦云方广，谓大乘方等经典，其义广大，等如虚空也。十、未曾有，说三宝等希有功德。十一、譬喻，为钝根者，假譬喻以晓示之。十二、论义，广解诸经中之义理也。修多罗、衹夜、伽陀为经文上之体裁，其余则依经文所载内容之类别而立名。
    (24)六时——昼三时(晨朝，日中、日没)，夜三时(初夜、中夜、后夜)合为六时。
    (25)高座法师——佛告僧护：“汝见第二高座，实非法师，是地狱人。迦叶佛时，为大法师，邪命说法，以是因缘，入于地狱，处铁高座，火烧受苦至今不息。”
    (26)五分法身香——以香譬五分法身：一、戒香。二、定香。三、慧香。四、解脱香。五、解脱知见香。
    (27)昔真表律师志求戒法，誓要弥勒亲授，遂登山顶石上，昼夜苦修忏悔，经于七日，见地藏菩萨现身，手持金锡，为表作戒前策发。表倍加勇猛，至二七日，有大恶鬼推表坠于岭下，魔相百端。表重加精励，至三七日，见山川平满，成银色世界，弥勒菩萨仪从围绕，垂手摩表顶曰，“善哉!大丈夫!求戒如是，须弥山可手攘却，汝心终不退也。”乃躬付三衣瓦钵，为授戒法，仍赐名曰真表。
    南岳慧思禅师梦梵僧四十二人，更加羯磨，受具足戒。
    昔沙门道进求昙无谶法师受菩萨戒，谶云：“且悔过!”彼竭诚七昼夜忏已，复往求受。谶大怒。进自念正我业障未消耳!更竭诚礼忏，首尾三年，梦见释迦如来与菩萨授以戒法。进次日诣谶，欲说所梦，未至数十步，谶惊起唱言：“善哉!善哉!已感戒矣!吾当更为汝作证。”乃次第于佛像前，为说戒相。后从受者千有余人，传授此法，迄至末代，皆谶之余轨。
    (28)昔舍利弗往古劫中发菩提心，行大布施。有婆罗门从之乞眼。舍利弗言：“眼在我身，其用甚大，施于汝者，极为无用。”婆罗门坚固索眼，舍利弗剜眼与之。婆罗门得眼，视而掷之，掷而唾之。口称秽恶，脚踏而去。舍利弗言：“向为汝说此眼无用，汝坚欲得，今复贱弃，众生顽劣，殆不可化，不如早求自度。”遂退大心，还习小法，至今释迦佛时始成阿罗汉。
    (29)《圆觉经》云：“当发菩萨清净大愿，应作是言——愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
    (30)八自在——《涅槃经》卷二十三，以大般涅槃有常乐我净之四德，其我德以自在为义，自在有八义名曰八大自在我：一、能示一身为多身，二、示一尘身满大千界，三、大身轻举远到，四、现无量类常居一土，五、五根互用，六、得一切法如无法想，七、说一偈义经无量劫，八、身遍诸处总如虚空。
    (31)头陀行非戒而有益——大论云：“佛所结戒，弟子受持，十二头陀不名为戒，能行则戒庄严，不能行不犯戒。”
    (32)文殊应阿阇世王之请——昔阿阇世王请文殊，文殊让迦叶前行，谓其久为沙门，居众阿罗汉之首。迦叶复让文殊，称文殊神智、圣达辩才，乃可为尊。文殊于是前行。由阿阇世王从文殊得无根信，故特请之，意在文殊，不在迦叶，而文殊始让迦叶，不敢违古佛之恒规，迦叶终逊文殊，所以顺请主之本意。
    (33)宾头卢之于优陀延王——昔优陀延王纳佞臣谮，谓宾头卢对王每至问讯而不起迎，遂生恶念，今往不起，当夺其命。时宾头卢知王恶念而来，即自思惟——我若起迎，彼即失位；若不起迎，彼夺我命，即堕地狱；宁令失位，不令堕地狱——便起远迎。其后七日，王果失位，被慰禅国王擒捉，锁足七年。
    (34)目连、舍利弗之于多闻天王——北方多闻天王请目连、舍利弗尊者五百圣僧至自宫中，设供养已，复礼尊者曰：“从今后出家在家受佛戒者，至我庙中，皆应施我偈颂，我等眷属专诚护持正法，令出家在家佛弟子于一切时，恒无恼害。”
    (35)经论所说——一、《顺正理论》云：“国王君主于诸比丘定无希求礼敬事者，惧损其德及寿命故。”又云：“诸天神于优婆塞边无敢希求礼敬”。二、《方等经》云：“不得祭祀鬼神，亦不得轻于鬼神。”三、《优婆塞戒经》云：“若优婆塞为诸舍宅及身命祠祀鬼神者，不失戒。若至心礼外道鬼神者，失戒。若祠祀时，不得杀害生命。”
    (36)喜根强毒——喜根者是菩萨名。《智度论》卷六引经云：“昔有佛名狮子音王，时有二菩萨比丘，一名喜根，容仪质直，不舍世法，又不分别善恶，不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相。语诸弟子：一切诸法淫欲相、瞋恚相、愚痴相，即是诸法实相，方便教弟子使入一相智。”强毒者，谓于无大善根者，强为说《法华经》而使之谤，以结逆缘也。《法华文句》云：“本末有善，不轻以大(乘)而强毒之。”
    (37)《付法藏经》云：阇夜多尊者诣城乞食，见一乌，便微笑，弟子问之，尊者曰：“过去劫中，我欲出家，父母不听，强为聘妻，得一子，六岁，我复欲去，父母教儿抱住我脚，啼哭言：‘父若舍我，依谁养活?先当杀儿，然后可去。’由此儿故，不得出家，从是九十一劫，流转六道，未曾得见，今以道眼观见彼乌，乃是前儿。”
    (38)《老女人经》云：“时有贫穷老女人，闻佛说法心开意解，阿难白佛：‘此女人何以智慧乃尔?’佛言：‘是我前世发意学道时母也。’又问：‘是母何贫乃尔?’佛言：‘拘留孙佛时，我欲作沙门，是母慈爱，不听我去。我愁一日不食，由是五百世贫。今者寿终，当生弥陀佛国。’”