天台智者圣祖云：“理具三千，故有事造三千。”若无事造，焉知理具?须事理圆融，达理事不二，万不执一而废一也。莲祖云：“着事而迷理，类童蒙读古圣之书；执理而废事，比贫士获豪家之券。”杨君两项问词，俱从理想发现，若执之为是，大似贫士获豪券也。

    先答第一项云：君所建心庵者，试问能建者是谁人，所建者是何物?若云：能建所建，俱是尔心。心本现成，何须建得?若用建得，即事造也。若用事造，何得应念便成?若从事造庵，应念即成，无有是处。

    古德云：“三世诸佛，被老僧一口吞尽，尔向何处承事供养?”而况所想之庵，上无片瓦，下无寸土，八方无壁障，四面又无门。又道“设种种花、香、音乐，供养三世无面孔佛菩萨”，此等空谈，害多利少。将来成一豁达空导师，教人献心香，供心佛，执性废修，着理迷事。众生作恶者无罪，行善者徒劳。永嘉大师云：“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”佛言：“宁可着有如须弥，不可着空如芥子。”以有病易治，空病难除故也。

    此一问为害非细!若是修净业人，此种空病，从懒惰懈怠心生。以天时寒冷，手怕捻珠，因持名劳力，空坐安闲。用聪明知见，少见偏空理性，起偏空理想，拨弃事造，专尚理具也。须知真性妙理，平等圆融，既知理具，必知事造。若执理废事，理亦不圆矣。不可不知。

    答第二项：经云：“自未得度，先度人者，菩萨发心；自觉已圆，能觉他者，如来应世。”据来问，先立四句，俱云“不可度者”，似亦不然。迹象，事也；心性，理也。以有人、我之执，故开二度之门。性真常中，求于去来、迷悟、自他了不可得。此据理而言也。经云：“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。”故我佛开二度之门。即此二门，均有事有理，故曰“众生无边誓度，自性众生誓度”云云。仍须事理圆融，不可偏执。问词依一心而立法，执理法也。举海波而立喻，亦复如是。如果坚执不化，为害尤甚。