参禅一法，法久弊深。今人所看话头，乃古人之病以为法，无怪乎参禅者多，获益者寡。要得真实受用者，如披沙拣金耳。不道全无，千百万中，难得一个焉。试看于话头上，摸索得四五十年，到得末后，反不若念佛的老婆子，岂不深可痛惜也哉?

    夫参禅教看念佛是谁，始于明朝毒峰本善禅师。当时宏扬净土，提倡念佛，而会下学者，口虽念佛，而心驰散。和尚俟众收摄佛号之间，示以念佛的是谁，教他从此发疑，可谓禅净双修也。只此一法，在当初唱之时，最为妙极。疑时参禅，不疑念佛。今人将这一法，不教念佛，单教参禅。不知此法最贵者，能发疑情。大疑有大悟，小疑有小悟，若无起疑，即成弊矣。今人不问疑之与否，只管教他参谁，岂非以病为法也耶?

    须知参禅，贵在现前一念灵知不昧之心。不顾前念，亦不起后念，前后不续，中间自孤。当尔之时，前念已灭无须顾，后念未起无须续。正恁么时，善恶俱不思量，唯是正念圆明，方名真看话头。求其今人如此用功者有否?这犹是初心人用心法也。

    若是久修者，便知“境非智而不了，智非境而不生。智生则了境而生，境了则智生而了，智生而了，了无所了。了境而生，生无能生”。尽可随缘放旷，起幻度生，终日随缘，终日不变，以道自娱，随机应用。若问生死如何，天上人间，往来五道，随业升沉耳。永明祖师云：“有禅无净土，十人九错路，阴境若现前，瞥尔随他去。”宁不寒心乎哉? 

    复次参禅仗自力，匪唯不能了生死，而开悟二字，岂易言哉!几十年用心一个话头，尚靠不住。一点境风，也作不得主。可谓虚消信施，空过光阴，真可怜悯也矣。

    夫念佛乃我世尊彻底悲心，无问自说之法门，至圆至顿，最简最易。圆则三根普被，顿则七日成功，简则四字洪名，易则提起便是。不劳观想，不必参究，是心念佛，是心是佛。超出禅教律，并摄禅教律。何以故?参禅看话头，念佛即一句佛号为话头，行也阿弥陀，坐也阿弥陀。此即行住坐卧不离这个，与参禅何异呢?教中修心不外止观。念佛，念念是佛即是止，句句分明即是观。律下修心，声闻戒止持作犯，菩萨戒作持止犯。念佛人口诵佛名，心忆净念，三毒沉埋，六根清净，律在其中矣。

    参禅人最忌看语录。何以故?将他作解，塞自悟门故。念佛人宜多看净土经书，增益信愿。总之，第一要生死心切，若生死心不切，即念佛亦不过培些净因而已。念佛上仗佛之愿力，下仗己之愿力，并仗夙生之本有功德力，会三力于一时，收成功于一念，所以为最稳当也。

    譬如渡海，必须有船，非船无以能渡；往生必须发愿，无愿不能往生。愿之力大矣哉!念佛不发愿，终不能往生。不往生净土，终不得了生脱死。故知要了生死，须念佛发愿，求生西方极乐净土。离此一门之外，无别出生死路也。

    今尔年逾三旬，春秋正富，虽然如是，一半过了也。向后还有几许光阴?尚无把握，己躬下事，不可不办。若待至腊月三十到来，悔无及也。而今后有一天光阴，忙一天法事，不是益他，总须利己。少说几句话，多念几声佛。有一天工夫，作一天功德，方不负多劫多生所种善因。

    今生以比丘身而修净业，到得临命终时，一念相应，即得往生。一得往生，便登不退，圆见三身，圆净四土，圆登三不退。乘愿再来，回入娑婆，化诸有情，同登净土，自利利他，尽未来际。虚空有尽，我愿无穷。虚空有尽，我愿无穷，尔意以为然乎?请三复斯言。至嘱至嘱。