一问：内典中有说“罪福性空”，何以释迦成佛，犹有受宿世报应处?究竟定业能逃否?

    答：罪与福皆从缘生，所以性空，以其缘生无性故也。夫心能造业，心能转业。我佛所以示现有报者，以警众生，既知有罪，不可不忏。不忏则定业固不可逃也。

    二问：古德论净宗云：“生则决定生，去则实不去。”此二语应作何见解，方得理事圆融?

    答：“生则决定生”，事也。“去则实不去”，理也。两句作一句读，方为圆融。所以合之则双美，离之则两伤。

    三问：阿难尊者多闻第一，何以有此智慧，犹不能去摩登之缚?而世尊亦诃为畜闻成过，其果徒闻不能得受用耶?若谓为不得受用，何以阿难又能证得须陀洹果?且佛经中每有偶闻法语而立证无生忍者，亦有畜类闻经听法而得解脱者，又似仅仅一闻，便可以得受用。究竟闻、思、修三者，倘缺其一，能否得到受用?

    答：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入”，此文殊大士语也。阿难循声流转，故谓畜闻成过。从闻而获益者固多，或是久修行者，如香严闻击竹声而悟道。或是宿种正发，如畜生闻经而获益者，未可概论。若要现前受用，务须从闻、思、修，方为最捷。

    四问：《金刚经》所标之三十二分，普通多连一并读诵，亦有主张应摘除不必读诵者。果以适从何者为最妥善，得算为如法读诵?

    答：《金刚经》章段分为三十二者，由梁昭明太子而始，如著疏之科纲。若真实为受持诵经，不必连带，但诵经文可也。此之为如法诵经。若俗务冗忙，但依章段而中止，亦无不可。

    五问：空、假、中三谛妙理，能否圆融诸宗?可称为佛法总持否?小果声闻，亦能明得此道否?

    答：三谛圆融之理，本是大乘妙法。彼小乘人尚不闻其名，何况有解?解则非小乘矣。

    六问：心与性有何分别?

    答：心与性本是不可分。若以勉强分之，以不变为性，以圆融为心。此二义务须深研，不可草草。

    七问：阿难既证初果，何以还不识心之所在?专为末世钝根人说法欤?

    答：《楞严》之谓心，经所云“常住真心”，此心圆具三谛之理。阿难此时尚未证到初果，所拟之意，所问之言，皆为见之分别所惑，故知见惑所摄。直至问七大后，才证初果。故自述云“销我亿劫颠倒想”——“颠倒想”即见惑也。

    八问：闻法之时，应如何用心，才不是以缘心听法?

    答：闻法之时，耳听法音，莫余思觉。当以句句会归自心可尔。

    九问：应如何修持，才与菩提心相应?须如何行持，方能使菩提心相续而不忘失?

    答：菩提心，四弘誓愿是也。终日所起之身、口、意三，宜与四弘有一弘相应。当念念觉察，则自不忘矣。

    十问：止观工夫，是否即为寂照?是否即为禅定?然细推“寂”、“照”二字，寂应不离照，离照则必昏沉，便非真寂；若照则应不离寂，离寂则必散乱，便非真照。而真实之寂照，必定寂中有照，照中有寂，似可谓寂即是照，照即是寂。而工夫打成一片时，当无寂照之划然可分，是寂照二字，亦可作一字看。如此见解，有无错误?且所谓“随缘不变，不变随缘者”，寂即是不变之体，照即是随缘之用否?

    答：寂照是体，性德也。止观是依寂照所起之行，修德也。禅定是泛称之通名。禅有世间禅，有出世间禅，有出世之上上禅。能依寂照所起之止观，即出世之上上禅也。寂照本不能离，离即非真，说得很对。是自中不二之道，即之则双美，离之则两伤。当于自心中亲切体认，不可徒落理想。至嘱至嘱!随缘不变，不变随缘，指照而常寂，寂而常照。有可说，亦有不可说，此在达意与不达意之间耳。请详研之。

    十一问：贪、瞋、痴、慢、疑五者，似觉瞋、慢二习最重者居多数。且觉此二种习气，尤为难断。所以除普通人外，佛教四众弟子，亦有偶因细故，便动无明之火者。有许多免不了我慢贡高，动辄轻慢他人者。即平日有点慧解，遇境每不相应。似此深重之结习，一则自烧其功德之林，一则自塞其般若之津，实为学佛人之大病，殊可痛惜。窃思对治之方，似以多诵大乘经典，或勤修忏法为最妙，是否有当?抑更有对治之捷径欤?

    答：贪、瞋、痴、慢、疑名五钝使，是根本烦恼，俱生之我执也。轻重各有所偏，习之最重者，总是以贪为本。彼瞋、慢二习，皆贪习之所主使也。是以《楞严》业果相续，皆结归贪，故知先须断除贪习为第一要图。若仅读诵大乘，恐不能顿除宿习，最好是勤修忏法。然忏法有二：一者事忏，即四明之大悲忏，慈云之净土忏是。二者理忏，即《普贤观经》云“端坐念实相”是。若云对治捷径，无如信愿持名，求生净土耳。

    十二问：若人持斋受戒，经历若干时日，忽一旦破毁，固有罪报，但以前受持功德，能否存在?抑因毁犯而一概消灭?然有认为功过各有者，此种见地，有无错误?

    答：持斋受戒是忏罪集福，破斋毁戒是折福招愆，是敌体相反，何谓存在?若言各有者，须知有心所作之功，与无心所犯之过，功力大，过力小。以小小之过，断不克销大大之功也。否则恐难存在。

    十三问：人有犯罪行为，忽因障碍中止未遂。若依世法中之法律，则未遂犯亦有科罪者。然以佛法因果不爽而言，仅有恶念，而未成恶事者，亦须受报否?

    答：有因、缘、法、业四种之罪不同。彼虽中止未遂所欲，不过仅免业罪耳。余三之罪，所未曾免。是以世之法律，亦有科罪者。若受过菩萨戒，起一恶念，即有一罪。彼但受声闻戒者，成事有，起念无。

    十四问：本年二月观音诞辰，夜半将醒时，心中忽然率成二句，其文曰“凡属有为皆是幻，要知即幻以明真”，历历明明，一字不差。因思此时将醒而未大醒，即犹在寤寐之间，心中并无思索，忽然成句，而又是个法语，似不无研究之价值。自心业识欤?慈力加被欤?

    答：是宿种发萌灵苗欲秀。是心识，非慈力。