一问：佛书上均定朝晚课，设不用此法，而时时念万德洪名，亦能生西否?再作事时，口念不停，亦有功德否?

    答：先德订定早晚功课，原为后人不能时时持念佛名而设。果能于朝三暮四，持念不辍，即早晚功课，亦何妨于持念耶?就是能时时持念，若不发愿回向，仍亦不能往生。何以故?以有行无愿故。古德有言：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”若不加发愿回向，仅作时时持念，就是念到一心不乱，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净土人，不可不知。

    若作事时，断不能口念不停，以凡夫心无二用故。如果一方面作事，一方面口念，虽是散善功德，胜于不念人多矣。岂谓全无功德哉?

    二问：现在大略照《学佛捷径》，先于供像前焚香三拜，跪念《赞佛偈》。念毕又三拜。次起立绕念“南无阿弥陀佛”，约十分钟。后坐念约四五十分钟，接念《弥陀经》一卷，《往生净土真言》七遍。持咒毕，起立再跪，念《莲池大师发愿文》一遍。诵毕三拜而止。有何不合否?

    唯照书上云：《赞佛偈》，每句须一拜，共要九拜。后念三圣，又三唱三拜。而念《弥陀经》，又谓跏跌朗诵。念《往生咒》，趺立随意，《发愿文》亦然。窃念前者未免气乱而心散，后者似觉简单而不恭。究应如何以为宜?

    答：《学佛捷径》是个人之臆见，并不依古人作模范也。此间有一种《净业日课仪规》，繁简适宜，有空则多做，不遑则少念。只消信真愿切，临终决定往生。但办肯心，必不相赚，另纸寄呈，即希鉴核。

    三问：专念六字洪名，是否亦能生西?如果亦可，何不去繁就简?

    答：专念六字，千难万难。即如寻常粥饭，尚不能专，矧办了生脱死之大事乎?以其不能长专，是以加诵经、持咒、礼拜、回向等事，庶几而能永久常行，一生不退。如专念六字，必克期取办。或定一七日，乃至三七日，或可专行，名修一行三昧。若谓一生常专，恐或不能，以众生习气重故。谁能纯一无杂，专念六字耶?其每日发愿回向，决不可少。

    四问：临终生西，有不坐起合掌念佛而逝否?头顶是否必须后冷?

    答：问临终往生境界，原无一定。只须平时有愿，临终无大障碍或坐或卧，俱得往生。以往生净土是超凡入圣地位，故须头顶后冷。经云：“顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，畜生两腿膝，地狱足下下。”

    五问：设平日颇有信心，而对于名利未能完全舍弃，亦可生西否?抑单持五戒，茹素念佛，尚不足恃否?

    答：夫名与利，是生死之大关键也。此关不透，设虽平日颇具信心，但信本不足恃，且有名利萦心，说不到生西二字。杨次公云：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”夫极乐之生，必由念一，洵为至论。而欲出娑婆，设有一爱未除，即恐难离世网，非独爱重者然也。况名利未能完全舍弃乎?言单持五戒，茹素念佛者，非谓其尚不足恃。只要加一求生极乐之愿，恳切至心回向，决定往生。

    六问：对于正室，是否亦当隔离?其不能隔离，是否不能成道?

    答：若谓了生脱死，是戒淫为第一义。《楞严经》云：“汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。”故知欲成办道业，必以戒淫为第一义。若为宗嗣起见，欲罢不能，见子后宜节欲，见孙已宜绝欲。此皆弗获已之言也，不可不知。