一问：诸经论但言凡夫得生同居，见化佛迎，何《观经》谓可往生报土，见报身弥陀?若以理论，则当体与佛无别，谓见法身佛亦可，何必言见报身哉?若依事论，则二凡未能豁破无明，一品乃至四十一品，报土如何得生?《观经疏钞》亦言“纯系菩萨居”，岂有凡夫，此实报庄严土也。生实报者，岂凡夫哉?吾阇黎所撰《演义》亦云“不证中道，万不能入”，然则《四帖疏》言“生报土，见报身”者，何以故?

    答：诸经论言“凡夫生同居，见化佛”者，以此人虽有信愿，力行不猛，未到一心不乱，伏惑往生，所以生同居，见化佛也。《观经》谓生报土者，一往而论，与他经论不同。再往言之，《观经》之九品，即《无量寿经》之三辈。上辈人往生，即《观经》之报土也。《观经》中品人入方便土。下品人入同居土。报土见报身佛，方便见胜应佛，同居见劣应佛——劣应即化身也。故知实报土，不破无明，未证中道，决不能入。

    二问：畴日杨仁老等，言念佛以无后心念为上，至今未了无后心义。

    答：念佛当念念是佛。若前念是佛念，后念是五欲念，是名有后心念。杨老谓无后心念者，即要念佛人净念相继之苦心耳。

    三问：《观经疏钞》判教相，称为大乘方等所摄(《弥陀略解》五重玄义首云，准孤山法师，以两土果人为名，方等实相为体，正相同)，未指明何时。光熹记忆力弱，一时已茫然。《阿遮利夜演义》卷上四十页云，是第三方等时。第三方等时下无释文，何故?愿安承教。

    答：言第三时者：第一、华严是乳味；第二、阿含是酪味；第三、方等是生酥味。憨山判方等实相，生酥味也。从牛山乳，从乳出酪，从酪出生酥。故判《观经》，以五时论，属第三；以五味论，属生酥。

    四问：师《教观纲宗》，如“智光显露，照耀人天”，台家后学，苦未得其要领，究其大致如何?

    答：“智光显露，照耀人天”者，谓观行成就，破惑证真者言之也。破见思惑，证真谛理，一切智光显露，即能照耀人天矣。能破无明惑证中谛理，一切种智光明显露，便能法界朗照矣。

    五问：初学多请问应看何经、何注，祈开示。

    答：初学佛请先看《地藏菩萨本愿经》，或《梁皇忏》，然后看《起信论》，阅《裂网疏》为发端。此论此疏，能该括各宗教理。