一问曰：一切众生，本来是佛，何故复有一切无明?

    答曰：欲解决金刚藏菩萨问题，须先了知，诸佛众生皆具性修二德，并具有性修善恶，始能了解。言性德本具者，清净法身佛也。修德圆成者，妙极法身佛也。

    问者云“众生本来是佛”，指清净法身佛也。此佛众生性德本具，故称本来是佛。夫性德具有善、恶二性，众生但有性德，而无修德。性德随缘，为受恶法所熏，起于性恶，故有无明。无明者，即性恶也，亦名理毒。此众生但有清净法身佛，而无妙极法身佛也。知此，始知修德不可少。

    二问曰：若诸无明，众生本有。何因缘故，如来复说本来成佛?

    答曰：若直就心体而言，绝待无外，离过绝非，本无觉与不觉，故曰“性真常中，求于去来迷悟，了无所得”。是故若论性德，众生本无无明。何以故?无明无性故。既称无性，即是体空，安得说众生本有耶?众生虽具性恶，若无修恶熏起，性恶融通，法尔摄在性善之中，故佛说众生本来是佛也。

    三问曰：十方众生，本成佛道，后起无明。一切如来，何时复生一切烦恼?

    答曰：众生但有性德，未起修德。故性德中之性恶，受修恶之所熏，随修恶之缘，起于无明。一切如来有性德，亦有修德。以修德有功，性德圆显，而清净法身佛，已成为妙极法身佛，又名智慧佛也。既有智慧之明，即无无明之暗，故不复生一切烦恼也。

    故说销金一喻云“譬如销金矿，金非销故有”，意显金是本来有之，喻性德本有佛也。“虽复本来金，终以销成就”，意喻清净法身佛性德虽具，妙极法身佛须假修德圆成。“一成真金体，不复重为矿”，喻既成妙极法身佛，断无复生烦恼之理。具见性修二德，决定不可偏废者也。