读来书，足见留心佛学，可谓劫外优昙也。惜乎太杂，不免分心。为人在世，须知以有限光阴，作无边佛事，此可称为智者也。然则研究佛学，贵在唯专唯勤，更不可攻诸异端。须向内典中精处求精，方为有真实受用。而佛学中尤不可徒贵理想，其必解行兼资，方为有效。古德云“有一寸时光，即有一寸命光”。叨承不弃，敬呈直言，幸勿见怪。

    答十六问列下

    一问：《莲修起信录》载程兆鸾之妻，在世功课微末，亦生西方中品，何也?

    答：净土往生，全凭信愿。《弥陀要解》云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”鸾妻之功课虽微，其愿必切也。

    二问：平日读“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”二语，殊不可解。一日游旷野，步危桥，桥下有闸，水声澎湃。忽悟刹那不停，即佛言世间无常也。声若雷霆，即佛言狮子吼也。唯“山色无非清净身”一句，终不能解，乞师示之。

    答：此二语乃东坡发悟之偈言，皆明法身边事。若依居士所觉刹那不停，与溪声句全不相应。如是则不特“山色”句未解，即“溪声”句犹未解也。更须疑着，久久自有发悟之时。

    三问：威诵《观经》时，诵至日观、水观、地观，即作日、水、地等想。诵至七宝，即作七宝想。未知合法否?

    答：诵经习观，直须如此做去。

    四问：威当用功恳切时，齿间觉有甜水流出，何也?

    答：齿间甜味，固是善境，幸勿生欢喜。

    五问：读诵经典，一人谓要口读其文，心思其义；一人谓只须一直诵去，不必研究其理。二说未知孰是，乞师详细开示。

    答：此二人皆有理在。试问读经人宗旨若何，若为修慧而读经，第一人是；为植福而读经，第二人是。

    六问：何谓阐提?

    答：梵语“阐提”，此云“信不具”，谓此邪见人，不信三尊，无成佛种也。

    七问：何谓佛七?

    答：修行人定期念佛，或一七、二七、三七，为限克期取证也。

    八问：何谓自报身、他报身?

    答：佛之烦恼恶尽，菩提善圆，得自受用身，名自报。为度众生，现他受用身，名他报。

    九问：何谓有余涅槃?

    答：阿罗汉见思惑尽，名有余涅槃。以色身犹在，名有余也。

    十问：威自诵经念佛以来，上半身颇觉清凉，头部尤甚。下半身依然如故。未知何故?

    答：用功办道，为了生死大事，万勿在色身上分别。《金刚经》云“凡所有相，皆为虚妄，若见诸相非相，即见如来”，真实语也。

    十一问：《高王经》是否佛经?

    答：藏中无此经，足见非佛所说。系古人梦授之经，持之得灵应者不少，奇哉!

    十二问：敝县某君，念佛遇魔遂生疾，自此不敢复念佛。敢问遇魔之因，及预防之法，

    答：念佛虽从有门而入，亦不得着相。一着相，魔得其便矣。

    十三问：一僧云“佛前多烧锡箔，能消业障”，其说然否?

    答：无稽之谈，不足信也。

    十四问：睡去无梦时，此心在何处?

    答：睡有二：一、轻睡无梦。是人心定志一，而心王作主，心所无事。此时善恶不思，任运归于当处，寂湛恒如，无别有处也。二、重睡无梦。是人愚迷不觉，第六心王为眠心所迷困，堕入无记处去也。

    十五问：近日体弱，只得默念。但默念殊难得力，乞示方便。

    答：唯默念持名，须加定心体究，能念佛者毕竟是谁。就此回光，自然得力。

    十六问：法师施食时，作鬼神想，究是何意?

    答：施食主者，名为金刚上师。梵语“瑜伽”，华言“相应”。所以身作手印，口诵真言，意运观想，须三业相应，施食方为有效。先观己身，便是一尊大悲王，到台请六道诸灵时，随类观想。所以作鬼神想者，直是现同类身，度同类众意也。