佛法真理非深非浅，能浅能深。诸佛诸祖所谈之法，句句不离现前介尔之心。吾人一向背觉合尘，流浪忘返，常为烦恼所蔽，使此本妙之心，迷而不知。乃谓佛法之真理，深广无涯。其实佛祖所开示者，句句不离心也。苟能称念弥陀，回光返照，背尘合觉，不为尘境之所覆，使此本妙之心湛然常照，便知佛祖所开示者，句句指示吾心，犹之家常之茶饭耳。何深之有哉?

    答问如下：

    答第一问：吾人之固有妙心，经云“妙性圆明，离诸名相”。本来无有世界众生，只因一念不觉，于本无同异中，炽然成异，乃有世界及诸众生。古德云：“整心虑，趣菩提，唯人道而能之。”故知为人应当研究佛学。

    答第二问：佛法普益众生之条件甚多，何云无耶?佛以戒法利益众生，对于俗众，有三皈、五戒、六重二十八轻戒；对于法众，沙弥十戒、比丘二百五十戒、尼众三百四十八戒、菩萨十重四十八轻戒，是戒学之条件也。

    初学五停心观、四念处观、八背舍、九胜处观、十一切处，以及四禅、八定、九次第定，乃小乘定学之条件也。吾宗之三止三观、次第三观、圆融三观，及至二十五王三昧，乃大乘定学之条件也。四谛慧、十二因缘慧、六度慧、一谛慧、二谛慧、三谛慧，乃三乘圣人慧学之条件也。法门无量，非笔舌所能尽宣耳。

    答三问：夫善恶二业，作者由于身之与口，主使者在于意。所谓“一念善心生，天上宫殿现，一念恶心生，地下苦具现”。一念净，则佛界缘起；一念染，则九界生因。梦中既非有心分别，犯则无罪，持则无福。虽然如是，梦亦是唯心所现。未动身口，不能以论罪福也。

    答四问：夫圣贤有二：一、世间圣，如孔、老二子。世间贤，如庄、颜诸子等皆是也。二、出世间圣，大乘指十地等觉等诸位菩萨，小乘指缘觉、声闻等四果、四向。出世贤指信、住、行、向等诸位菩萨，及以别相念、总相念、四加行等皆是也。

    仙是世间守尸人，佛是出世大圣果，何可同年语耶?有福德称神，无福德者称鬼，咸为恶道所摄，宁不惧乎?故为人者，不可不作速念佛也。

    答五问：唯持名念佛这一种法门，其条有二：一者，理持名；二、事持名。此二种持名，若肯真心念佛，俱有悟处，但悟处有浅深之殊。我辈念佛的人，只消蓦直念去，不必存一求悟之心。要其信真愿切，苟能见弥陀，不患不开悟。若有二心，便不能到一心不乱矣。

    答六问：关公之因由甚长，今当简言之。民七戊午，老朽应北都诸大老讲《圆觉》。有都城隍神白公，本诚信佛法人也。现在神位中，不忘念佛。每夜讲经时，常来听法，心甚欢喜。自觉念佛经十四年，尚无进境，拟欲问法，以无处谈话，于是在小沙锅胡同钱氏家临坛，乞老朽到坛问法。其自心之疑，尚未呈露，先请开示令诸饿鬼众生，免苦法门。不意关帝挈周仓偕来坛内，亦同时请问法要。有《显感利冥录》，印刷万本分散天下。此关公一事之因由也。

    答七问：《观音心印》、《万佛救劫》二经，大藏中所未见。想是外人伪造，决非佛说，概可知矣。

    答八问：将男女配阴阳，是世间凡愚之见。以六道凡地论之，自六欲天以下，至人、畜、鬼、狱有之。他化以上色四禅十八天，纯男无女，何况西方极乐之圣地乎?且极乐世界，乃阿弥陀佛愿力所成。盖不可思议之净土，摄受千方苦恼众生，往生彼国，同享妙乐，永离众苦。断断不可与他方佛土同年而语也。不闻净土诗云乎“不立君王唯有佛，平铺世界断无山，天人一样黄金色，尽未来时但少颜”，旨哉诗也。

    民国十九、七、廿二日，观宗老人谛闲复，并祝信受奉行。