读法言，欣悉。颇感法味纯深，俟得圆解后，从事著作，言之有理，以免以盲引盲也。我宗系性具妙宗，特点在《不二门指要钞》，请细心玩索，精神体究。切切不得未会先会，聪明人往往得少为足，不肯心领力行，仍蹈文字窠臼也。

    古农前致阁下函，谓净土为带质境，并没有错。彼意指吾人依经修观，而所观之境为带质境，并非直指彼净土实境为带质境也。切莫错会!行人修观先由带质境入手，至于三昧成时，心境相应，转带质为性境，从比量而深达现量，始能证得净土不思议之妙境也。不可不知!

    看尔是聪明人，殊不知反为聪明所误。须知疑为信障，反不若愚夫妇之实信，由信发愿，由愿导行之为愈也。解答列次：

    一问：既言修西有净土，则应将其处所定出。古德谓为唯心者，开非唯心便无净土。如现前娑婆亦唯心，并非唯心便无现前娑婆也。《修西定课》谓说唯心净土者，未必能神游佛刹；说自性弥陀者，未必能量同佛身。经但言“从是西方过十万亿佛土”，然究在何处?华藏世界，一世界有二十重，重重无尽。娑婆明指在第十三。熹健忘，未记极乐在第几重。

    答：极乐之净土，殊胜在同居，超出十方同居之上。若觅一定处所，如《弥陀经》所指“从西方过十万亿佛土”者，的确不谬之处所也。古德言唯心者，以吾人心性之体，离过绝非。心性之量，竖穷横遍。心性既是横遍，十方极乐在吾心性之中，故曰唯心。只在唯心中之西方，是实有之极乐也。正与《华严》之第十三重相等，不高不下，幸毋疑焉。

    二问：此之法门，虽为特别法门，但亦应契经说。《华严》八地菩萨，始蒙佛护念。博地凡夫称名，岂亦弥哉?

    答：《华严》八地证到佛护念处，仗自力也。持名念佛，与弥陀愿力相符。所以博地凡夫能肯称名，因心与果觉相契，所以即沐加被。尔不明教理，反说背教，乃自招罪戾耳。

    三问：《云栖法汇》四十问答称，智人之修净土，在生则自净其心，报满则任缘而往。不欲生而恋著世缘者，慢也；急欲生而自残躯命者，愚也。如是之流，轻则摄入魔群，重则沉于恶趣。今西密有弥陀灌顶法，其传授时，仍嘱兼长寿法合修。否则轻生是为犯戒，以波罗提木叉不许轻生故。善导何反此?

    答：善导大师生平念佛，每称一名，口吐一光，后人传为弥陀化身。临往生登树而化，岂常人所能效颦哉?尔今患他遗此流弊，造此口业。大圣示现，岂吾人所能图度也耶?后人不取其念佛放光之法，何哉?

    四问：《弥陀疏钞》卷一总赞等颁珍赐，更锡“殊恩”二句。莲老自注云：殊恩复二义：一者，念佛是恩中之殊；二者，持名念佛又殊恩中之殊也。按：持名即念佛，此处以念佛与持名念佛分列，何故?卷三言四种念佛：一、称名；二、观像；三、观想；四、实相。同名念佛，持名虽在初门，其义实含无尽。考古说，后三并未入念佛。未知莲老之说为杜撰，抑为有所本否耶?

    答：念佛有念自佛、念他佛、自他俱念三种。出《楞严文句·势至圆通章》。又观想与观像，并称名三种，同出《观无量寿佛经》。前十二观，观想也。第十三观，观像也。后三观，称名也。实相念出《普贤观经》，焉谓无所本乎?

    佛法流传世间，俾众生作昏衢之宝炬，恩也。佛于大乘法中，别开净土一门，教人念佛，恩中之殊也。于四种念佛，独称持名一种。分二种持法：钝根人但事持，只要句句分明，记忆不乱，乃为持名念佛。加以求生愿切，临终决定往生。不劳观想，不必参究，只此一法，胜于想、像二种念佛。莲祖所以指为“殊恩中之殊恩”也。

    如有利根人由事持证入理持，即名实相念佛。结果时，得臻上上品生，岂不谓殊中之殊而殊者耶?

    五问：慈照宗主《四土图说》，以未断烦恼生同居土，尚得为愿不退。乃有又言“不信带惑能往生”者，此盖据通途教理而论也。依通途教理，则恐与“越三祇于一念，齐诸圣于片言”之净土法门特旨不相应。入道多门，本无拣择。唯有难有易，不妨无拣择中而说拣择。古德已言，依余法修，直至惑尽，始得出离。而托质世间，升沉未保，唯兹念佛，带惑往生。今不许带惑往生，则带业往生，更不立矣。

    答：慈照宗主的话，教义分明，言言实语。人之不信，具见其人惑业固结，莫可如何耳。须知信为入道之门，功德之母。不信之大障，乃自弃耳。

    六问：唐如海东之《游心安乐道》，明如莲池之《疏钞》，均于极乐与兜率较言之甚详，而尤特赞极乐。时彦又且有于兜率外，更倡某种净土者，殊不解。

    答：昔日西土无著尊者、天亲尊者、师子觉尊者三人结伴，立愿誓生兜率。三人中之聪睿，师子觉为优。誓曰：“无论何人先生者，即回来通报。”

    时师子觉先往生，直待一年，全无消息。后再经数年，天亲上生。无著嘱曰：“必来相报。”后经数月，果来报。曰：“已生内院矣。”曰：“何来迟耶?”曰：“弟到内院，仅三礼弥勒，尚未少息，即便回来。”一往一来，人间已历半载矣。又问：“师子觉何以不来?”曰：“彼未到内院，仅生外院耳。”

    生外院者，力不自由，已为五欲所缚，忘却来时面目矣。殊堪痛惜!于时，无著闻之愕然，遂改愿求生极乐。据此具见西方稳易生，兜率等反难也。

    七问：蕅益撰《梵网合注》云：淫者，污秽交遘，鄙陋堪耻，名非梵行，亦名为不净行，正是生死根本。又云：大、小乘略不同。小乘梦中失精不犯，或云但自责心。大乘若梦行淫，寤应生悔，诃责烦恼，倍于声闻。此古来释淫戒之最精语也。

    光熹则正坐此病，本是阿鼻地狱之下贱种子，外饰净行之容，内藏卑劣之心。病时切念生死大事，稍知警惕。然若到稍痊健时，则不法之淫念又生矣。每念大脑妄识纷纭，遂有圣凡之异一语，结轖奚似。自客冬回川，下榻重庆，淫念尤多，奈何?

    答：教中言多淫众生，教修不净观为对治法。妄想是依他起性，只须不执，体即圆成。纵使纷纭，无关紧要。不管他纷纭，只要肯吃紧念佛，久久自得云消空净，独露蝉蜎矣。只恐正念佛时，不肯吃紧，任他纷纭。是为悠悠缓纵，直至驴年，终无实益，为痛惜耳!