一答：经云“迷妄有虚空，依空立世界”，据此可见虚空以众生迷情所变现耳。众生本有大觉真如心海，一念迷情，犹海之一沤。沤之于海，何可论其大小哉?子不悟本妙真心，但认此色身之内昏扰扰以为心，无怪乎不能包括虚空也。

    二答：法身无相，亦无不相。所谓无有相，无无相，无亦有亦无相，无非有非无相。离四句，绝百非，乃真法身也。子执无相为法身，不几成于断灭见乎?无之一句，尚未能超，况四句乎?什公所说，乃即法即报之报身。梵语“卢舍那”，此云“光明遍照”。为十地大士说法，故现此身耳。

    三答：我但知佛学，而不知科学。以鄙意度之，科学从识神拟度之见，佛经是亲证现量之境。凡一切星辰，依经论而说，尽是星光天子之宫殿，亦非神仙所居。彼星辰离地，有四万二千由旬之高，而神仙不得居之，即科学恐亦不能测之。孰之是非，吾不得而知。

    四答：净土庄严，乃弥陀愿所成，亦众生信愿持名功德所致。娑婆秽土，无足为论。

    五答：子所认之心，往往将妄作真，倒乱甚矣。是以以真为妄，犹不自知。子所谓本无生灭者，乃真心也。彼经疏所云，五阴、五根、五大，既云无所从来，则无来；无所至处，则无去。无来即不生，无去即不灭。缘会即有，有非有也；缘离即灭，灭非灭也。若真有生灭，何须假缘?佛亦从缘而有也。以众生机感为因，以佛应为缘。感应因缘，不可不知。

    六答：北京《龙藏》，丛林请之以为法宝供养耳，并不便于研究作用。若欲翻阅研究，何必《龙藏》?况《龙藏》是梵本，请之连纸工价，非三千余金不可。

    七答：大千世界，一佛所王，哪有十方所说之经?说有仍不妨纳在一微尘中。

    八答：七诸祖俱无实法与人，所谓先圣后贤，其揆一也。子何以被一个“无”字困煞?众生苦之，只苦在妄认四大为身，六尘缘影为心。是以无始至今，轮回不休。其病根只在错认身心。佛祖出世，为破此执，所以说无。子反被其所困，生死何由可了?

    九答：若论释种本领，毋须要佛神通救度，且琉璃王亦不敢轻视。因释种受佛教化，又坚持五戒，宁有戒死，不无戒生。守戒生天，犯戒堕狱故也。人但知释种受灭，而不知往昔由网鱼因缘，遭此恶报。经云：“假使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。”因果报应，虽大圣人，亦所不免也。

    十答：目连尊者神通第一，况早证阿罗汉果，其生死了也。且末后一关，何须佛告?但以示此一报以警后世之众生耳。所谓公修公得，自作自受，亦多劫因果之不忘耳。

    十一答：十方佛经皆说众生之心。经云：“佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法?”苟能悟得此心，则一切法自能了了。生净土后，不言自喻。永明大师云：“但得见弥陀，何愁不开悟。”

    十二答：本年往生净土者：三月间，天津陈性亮之妻；六月六日，上海会稽道尹黄涵之之妻。俱有确证。

    十三答：科学知见，非真不足取信。子既信佛，当具正知正见，但不谈彼短不说己长可也。

    十四答：须知生界无减，佛界无增，先贤发愿应当如此广大。若不发如此大愿，无以建立大行，以愿为行之导师故也。各发大愿，各修大行，各结众生缘，各尽众生界。所谓药医不死病，佛度有缘人者，类此可知。