慕西上人慧照：汝是行道之人，写信与我用白话，须知白话是一种不恭敬法，我甚不赞成。我自六月十一日感冒以来，至今未曾复原，毫无精神，各方信札俱未答复。因汝系道人，勉答如下：

    (一)观不思议境：上自三尊，下至五供，无一不是因缘所生之法。当体即空即假即中，双遮双照，遮照同时。可思可议乎?

    (二)真正发菩提心：汝既了解所观之境是不可思议，能观之心，当然亦然。从此为菩提道果而礼忏，名为真。或为众生，以度生无力，先求往生，乘愿再来而礼忏，名为正。如此发心，即与第二名目相应矣。

    (三)善巧安心止观：既发心已，当礼忏时，摄心在观，令诸妄想不起，即是止。设有余念起时，不须按捺，亦不生厌，观境分明，即是观。不昏不散，即是善巧安心也。

    (四)破法偏：虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体。必于所观之境，犹存意解。未知当下即空即假即中，先须泯绝心念，不起妄解。即以一心三观，破三惑偏。惑体本空，智性本有；如灯照室，明到暗灭矣。

    (五)识通塞：三观是通，三惑是塞。念与观相应，须认真护之。否则当处发生，当下即灭，不留一弹指顷。由此识通塞，即塞成通矣。

    (六)道品调适：若于前观仍未即塞成通，应观现前一念具足三千，即是圆念处。一念处，即一切念处。正勤策发，缘如意定，令生五根，而成五力，调停七觉，入八正道，开三脱门而入秘藏。

    (七)对治助开：若于前观，观慧力弱，盖障偏起，不能入位，必有无始事障未除。应当审详，何障偏起，数数发生?须以事观而对治之。理观为主，事观为助。正助合行，不惜身命，克苦辛勤，朝斯夕斯，誓当克证，不证不休。

    (八)知位次：言次位，指六即也。名字不滥观行，观行不滥相似。后位亦然，不多赘。

    (九)能安忍：观行至此，必有强软魔事。设或发生，非忍不可。无论逆顺，不瞋不喜。正观现前，不动不退。由观行策进相似，故须能安忍也。

    (十)离法爱：既阶相似，六根清净，获顺道法，易生法爱。此人以寂照之功，不得片时舍离，始能无病。否则，必起中道法爱，故此一位名“顶堕”也。不可不离。